Tibetan
ད་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་དོ༼༣༽། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་མེད་འབྱར་ལ་མ་རེག་པ་འདུས་པ་ལས་རགས་པ་བརྩམས་པར་འདོད་དེ༼༤༽། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་དེའི་འཁོར་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ། ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡུལ་ལྔ་མཐོང་བ་མེད་ཀྱང་མིའི་བཞིན་གྱིས་༼༥༽མེ་ལོང་ལ་རང་འདྲའི་རྣམ་པ་གཏད་པ་ལྟར། ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རང་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་གཏད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ད་ལྟར་བ་ལ་སྐད་ཅིག་སྔ་ལོགས་སུ་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་དོན་ལྐོག་ན་མོས་གཏད་པས། ད་ལྟར་བ་ལ་རང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤར་ཞིང༌། མ་འོངས་པ་ལ་ད་ལྟའི་གཏོད་བྱེད་ཀྱིས་ཕྱི་ལོགས་སུ་རྣམ་པ་གཏད་པས། ཤེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཏེ་འདྲ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་དོན་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ་རྣམ་འགྲེལ་༼༡༽ལས། འདྲ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། །དོན་མྱོང་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་བཅས་ཕྱོགས་ལ་ནི། །དངོས་སུ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་ཀྱང༌། །དེ་དང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བས་ན། །བཏགས་པ་ཙམ་ཅིག་ཚོར་བར་རུང༌། །ཞེས་རྣམ་བཅས་པ་འདོད་ལ། དོན་རིག་པ་ནི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་དོན་རིག་པར་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་རང་རིག་ཅིང་གསལ་བྱར་༼༢༽མྱོང་བས་ན། བདག་ཉིད་མྱོང་བས་རག་༼༣༽པ་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་གསལ་བར་མྱོང་བས་ན། །འདྲ་བར་སྣང་བ་དམིགས་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། དམིགས་མྱོང་བདག་ཉིད་ཐ་དད་གནས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་ན་རྣམ་པ་གཏོད་པ་པོ་ཟླ་བ་གཉིས་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་རྫུན་པས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་བ་མི་སྨྲའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེའི་འཁོར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ནི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པས་རྣམ་པ་གཏད་ནས། དེ་དང་འདྲ་བས་དོན་འཛིན་ལ། རྨི་ལམ་ལ་རྟ་གླང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང༌། ཡིད་རྟོག་བཅས་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་ཡུལ་དང་རང་བཞིན་འདྲེས་པའི་དོན་སྤྱི་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་ན། སྣང་བ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མྱོང་བ་རང་རིག་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ ནོ། །མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཐལ་མོ་བསྐུམས་པའི་གནས་སྐབས་ཁུ་ཚུར་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ད
Chinese
因此，认为它作为目标的条件༼༣༽。认为粗大之物是从不可分割的、粘连且不可触及的微尘聚集而产生的༼༤༽。心和心所产生的五根识以及它的眷属心所，如色等，缘于五境，虽然看不到五境，但就像人的脸༼༥༽对着镜子投射出自己的形象一样。境的意识在第二刹那投射出与自己相似的形象而产生。对于现在的刹那，前一刹那投射形象，因为在隐蔽处倾向于投射，所以在现在显现出与自己相似的形象。对于未来，现在的投射者向外投射形象，因此，意识显现为境的形象，体验相似之处，就称之为证悟了意义。如《释量论》༼༡༽中说：体验相似之处，意义体验的意识被描述。以及，对于有相的意识方面，实际上这两者是不同的，但因为它与影像相似，所以可以感受到仅仅是假立。认为是有相的。证悟意义是因为缘于境，所以被称为证悟意义。由于意识在那个刹那体验到自证且是明了者༼༢༽，因此，体验自身是自性༼༣༽的特征。由于明了地体验自身，所以显现为相似之处是目标。因此，一切意识的，目标体验自身是各自分开存在的。是这样说的。双月显现等，虽然在意识中显现为双月的形象，但由于在外面没有投射形象的双月，所以称为错乱。经部不认为境是虚假的，所以是错乱。对于意的识和它的眷属心所，意的现量是通过根识的境的第二刹那投射形象，因为与它相似而执持意义。梦中显现为马、牛的形象，以及对于有分别的意，先前和之后以及境和自性混合在一起，不清楚地显现总相，虽然显现是意识的体性，但由于在外面没有投射形象者，所以是错乱的。一切意识明了地体验的自证不是错乱的。非相应的行也像握紧拳头时的状态是拳头一样，色等
English
Therefore, it is considered as the condition of the object ༼༣༽. It is believed that gross matter arises from the aggregation of indivisible, adherent, and intangible atoms ༼༤༽. The five sense consciousnesses arising from mind and mental factors, and their retinue of mental factors, such as form, etc., are directed towards the five objects. Although the five objects are not seen, it is like a person's face ༼༥༽ reflecting its own image in a mirror. The consciousness of the object arises in the second moment by projecting an image similar to itself. For the present moment, the previous moment projects the image, because it tends to project in a hidden place, so an image similar to itself appears in the present. For the future, the present projector projects the image outwards, therefore, consciousness appears as the image of the object, and experiencing the similarity is called realizing the meaning. As it is said in the Commentary on Valid Cognition ༼༡༽: Experiencing the similarity, the consciousness of experiencing the meaning is described. And, for the aspect of consciousness with aspects, in reality these two are different, but because it is similar to an image, it is possible to perceive it as merely imputed. It is considered to be with aspects. Meaning cognition is called meaning cognition because it is directed towards the object. Since consciousnesses experience self-awareness and clarity in that very moment ༼༢༽, therefore, experiencing oneself is the characteristic of self-nature ༼༣༽. Because of clearly experiencing oneself, the appearance of similarity is the object. Therefore, the object, experience, and self-nature of all consciousnesses exist separately. This is what is said. The appearance of a double moon, etc., although it appears in consciousness as the image of a double moon, it is called delusion because there is no double moon projecting the image outside. The Sutra School does not consider the object to be false, so it is delusion. For the mental consciousness and its retinue of mental factors, mental direct perception projects the image through the second moment of the object of sense consciousness, and grasps the meaning because it is similar to it. The appearance of horses and cows in dreams, and for conceptual mind, the general characteristics of past and future, and object and self-nature are mixed together, and the general characteristics do not appear clearly. Although the appearance is the nature of consciousness, it is delusion because there is no projector of the image outside. The self-awareness that all consciousnesses clearly experience is not delusion . Non-associated formations are also like the state of a clenched fist is a fist, form, etc.