Tibetan
གས་པ་རང་རིག་པ་མེད་པར་སྨྲའོ། ། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་པ། མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཇུག་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། འབྱོར་པ་དང༌། འབྲེལ་བ། གྲངས། གོ་རིམས། ཡུལ་དུས་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཟུགས་སེམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ། གསུམ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད། སྐྱེ་བ། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ། རྒ་བའི་རྒ་བ། གནས་པར་༼༡༽གནས་པ། མི་རྟག་པའི་མ་༼༢༽རྟག་པ་སྟེ། དགུ་པོ་མ་འོངས་པའི་ཁྱིམ་ན་ཡོད་པ་ལ། སྐྱེ་བས་༼༣༽སྐྱེ་བར་༼༤༽བྱེད་པ་༼༥༽སྐྱེ་བ་ལ་འཇུག་ལ། སྐྱེ་བས་འདུ་བྱེད་དང་རྒས་པ་གནས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་པོ་ད་ལྟར་གྱི་ཁྱིམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཡང་དགུ་པོ་ད་ལྟར་གྱི་ཁྱིམ་ན་གནས་པས་ན། མི་རྟག་པས་༼༦༽མི་རྟག་པར་༼༧༽བྱེད་པ་མི་རྟག་པ་ལ་འཇུག་ལ། མི་རྟག་པ་དེས་འདུ་བྱེད་དང་སྐྱེ་བ་རྒ་བ་གནས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདས་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དེ། དུས་གསུམ་རྫས་སུ་ཡོད་པས་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལ་སོགས། །དེ་ཆས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་འཇུག །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡང་བྱ་བ་དོན་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་ཐོགས་ནས་འཕོ་བར་བྱེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་འགགས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པ་ནའང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱིས་སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པ་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་དང་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐོབ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནའང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་ཟད་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་དང༌། གཉེན་པོས་བཅོམ་ནས་མེད་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། རྐྱེན་མ་ཚང་ནས་མ་སྐྱེས་པ་བརྟག་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་གསུམ་མོ། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ་མཛོད་ལས། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། །ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །འདུས་མ་བྱས
Chinese
说没有自证。 不相应的行蕴是获得，以及灭尽定，无想定，无想，命根，生，老，住，无常，名，句，字组，异生，各别入定，合集，联系，数，次第，处时集合等。色、心、心所生，三者是体性各异的。行、生、老、住、无常，以及生的生，老的老，住的༼༡༽住，无常的༼༢༽无常。这九者在未来的家中。生༼༣༽使生༼༤༽的༼༥༽进入生。生使行和老、住、生的生等四者，这八者在现在家中产生。又是九者在现在家中住，所以，无常༼༦༽使无常༼༧༽的进入无常。那个无常使行和生、老、住、生的生等八者进入过去的家中。三时作为实体存在，所以永远不会消失。那些生的生等，那进入八个和一 。这样说的。 转移到其他地方，也是承担其他事情的负担而转移，不是做行的生灭。即使做了善等业，也说是获得了不会浪费的物质，但没有在心中留下习气。堕落和对治等，也是获得越来越增长。即使获得果实，也不是心的习气耗尽，是细微增长耗尽的离系无漏。非为和合的是，远离所触的天空，以及被对治摧毁后消失的各别抉择灭，以及因缘不全没有产生的非抉择灭，共三个。这三个非为和合，以及道谛的意之识及其眷属是无漏，其余是有漏，如俱舍论所说：有漏无漏诸法，除了道以外的和合诸法，称为有漏，无漏是道谛，非和合
English
It is said that there is no self-awareness. Non-associated formations are acquisition, as well as cessation attainment, non-perception attainment, non-perception, life faculty, birth, aging, dwelling, impermanence, name, sentence, letter assembly, different beings, separate entry into concentration, collection, connection, number, order, place and time assembly, etc. Form, mind, and mental events, the three are different in nature. Formation, birth, aging, dwelling, impermanence, as well as the birth of birth, the aging of aging, the dwelling of (1) dwelling, the impermanence of (2) impermanence. These nine are in the future home. Birth (3) causes birth (4) to (5) enter birth. Birth causes formation and aging, dwelling, the birth of birth, etc., these eight are produced in the present home. Again, the nine dwell in the present home, so impermanence (6) causes impermanence (7) to enter impermanence. That impermanence causes formation and birth, aging, dwelling, the birth of birth, etc., the eight to enter the past home. The three times exist as entities, so they will never disappear. Those births of birth, etc., that enter eight and one . That's what is said. Transferring to another place is also transferring by bearing the burden of other things, not doing the arising and ceasing of formations. Even if good deeds and the like are done, it is said that one has obtained a substance that will not be wasted, but no habits are left in the mind. Falling and antidotes, etc., are also acquisitions that increase more and more. Even if the fruit is obtained, it is not the exhaustion of the mind's habits, but the separation attainment without outflows where subtle increases are exhausted. Non-compounded things are space that is separated from touch, as well as separate selective cessation that is destroyed by antidotes, and non-selective cessation that is not produced due to incomplete conditions, a total of three. These three non-compounded things, as well as the mind consciousness of the path truth and its retinue are without outflows, and the rest are with outflows, as stated in the Treasury of Knowledge: Phenomena with and without outflows, all compounded phenomena except for the path, are called with outflows, without outflows are the path truth, non-compounded
Tibetan
་ནི་གསུམ་ཡང་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་ གཉིས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁས་ལེན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འཐད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་རིག་མེད་པར་མི་འཐད་པ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་མི་འཐད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལས་རགས་པ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ན། དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ངོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་བལྟས་སམ། འོན་ཏེ་ངོས་གཞན་གྱིས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་བལྟས། དང་པོ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་བསགས་ཀྱང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ངོས་དེའི་བལྟས་པ་ན་གནས་པར་མཚུངས་པས། ཤར་རྡུལ་དེའི་གོ་སར་འདུས་པས་ཡུལ་རྒྱས་པར་སྣོན་པ་མི་རུང་བས་རགས་པ་རྩོམ་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟོས་ནས་ལྟ་བྱེད་ཡིན་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཆ་གཉིས་བྱུང་བས་ཆ་མེད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ༌། ། གཉིས་པ་ནི་རང་རིག་པ་མི་འདོད་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤ་ཟ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྟོགས་པར་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་གནས་པ་མི་རྟག་པ་འདུ་བྱེད་ལས་གཞན་ཡིན་ན། འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། རྒ་བ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ་དགག་པ་བཀག་པས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དང་གཞུང་ཕལ་༼༡༽མཐུན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་རྣམས་ལ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས། གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྟེན་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པས་གཟུགས་སུ་བཏགས་པར་འདོད་དོ། །ལྷག་མ་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་དང་པོའི་༼༢༽རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཏོ
Chinese
也是三，即是虚空和二者灭尽。这样说的。这虽然承认了涅槃是寂静，一切有漏皆是痛苦，但是舍弃了一切法无我，一切有为皆是无常，如前所说。那是不正确的，因为微尘不是实有的自性，心和心所没有自证是不正确的，不相应行不正确这三者。第一，如果认为从十方微尘围绕中央的微尘而形成粗大的事物，那么中央的微尘看十方微尘，是用看东方微尘的那个面去看其他方位的微尘吗？还是用其他的面去看其他方位的微尘？如果像第一种那样，积累了多少微尘，也和用看东方微尘的那个面去看时所处的位置相同。因为聚集在东方微尘的位置上，不能增加地方的扩大，所以不能形成粗大的事物。如果像第二种那样，中央的微尘相对于东方微尘，就产生了看与不看等二分，所以不能成为无分实有的事物。第二，如果不承认自证，那么识的对境，识的作者，识本身没有被认识，所以应该认识的对境，色等也不会被认识，就像没有认识肉食，就不能认识它的生处一样。第三，如果生和老，住和无常与有为不同，那么有为就成了无生，无住，无老，常，因为遮止了遮止，就成了成立。声闻经部师们和分别部在观点上大体一致，但特别的是，对于前面所说的色的基础，非表色是舍弃的心，是相续等，所以不是色，而是从有色产生，并且依赖于有色，所以认为是假立为色。其余的根是最初的有色，是识的主人的因，境也是在识上投射影像。
English
are also three, namely space and the two cessations. This is what is said. Although this admits that nirvana is peaceful and that all contaminated things are suffering, it abandons the selflessness of all dharmas and the impermanence of all conditioned things, as previously stated. That is not correct, because the atom is not a truly existent entity, the mind and mental factors do not have self-awareness, and non-associated formations are incorrect. First, if it is believed that gross matter is formed from atoms surrounding the central atom from ten directions, then does the central atom look at the atoms in the ten directions with the same face that it uses to look at the eastern atom, or does it look at the atoms in other directions with other faces? If it is like the first, no matter how many atoms are accumulated, they would be in the same position as when looking with the face that looks at the eastern atom. Because it gathers at the position of the eastern atom, it cannot increase the expansion of the place, so it cannot form gross matter. If it is like the second, the central atom, in relation to the eastern atom, would have two parts, such as seeing and not seeing, so it cannot be an indivisible truly existent entity. Second, if self-awareness is not admitted, then the object of consciousness, the agent of consciousness, and consciousness itself are not recognized, so the objects to be recognized, such as form, will not be recognized, just as if meat is not recognized, its place of origin cannot be recognized. Third, if birth, aging, abiding, and impermanence are different from conditioned things, then conditioned things would become unborn, un-abiding, un-aging, and permanent, because negating the negation becomes an affirmation. The Sravaka Sautrantikas are generally in agreement with the Vaibhashikas in their views, but in particular, regarding the basis of form mentioned earlier, non-revealing form is the mind of abandonment, continuity, etc., so it is not form, but arises from form and depends on form, so it is considered to be nominally form. The remaining sense faculties are the first form, which is the cause of the owner of consciousness, and the objects also project images onto consciousness.