Tibetan
ང་ཐལ་བ་བཞིན་སོང་ནས། །སླར་སྐྱེ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདོད་ལ། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་མིག་གིས་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་འགྲོ་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། ཀྱེ་མ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། ། སླུ་བྱེད་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། བློ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། །ལུས་འབྲས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། །འདི་ལྟར་ལུགས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། །གོམས་པས་སྲིད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་ལམ་མ་༼༡༽གོམས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། སྒྲོ་བཏགས་འཛིན་ཕྱིར་ཚད་མ་མིན། །ཅེས་ཚད་མ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། པད་མོའི་གེ་སར་སུ་ཡིས་བྱས། །རྨ་བྱའི་རི་མོ་སུ་ཡིས་བྲིས། །ཚེར་མ་རྣོན་པོ་སུ་ཡིས་བརྡར། ། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང༌། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟང་རིང་རྣོ་བ་དང༌། །རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དང༌། །རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས། ། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང༌། །ཞེས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་༼༡༽ལ་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང༌། ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་སྨྲ་བས་སྤང་ལ་ཤ་མོ་ལྟར་སྐྱེ་བ་འཕྲལ་བྱུང་དུ་འདོད་ཅིང༌། བདག་དང་བདེ་སྡུག་མ་ཤིའི་བར་ལ་ཡོད་ལ། ཤི་ནས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་དེ། འདི་དག་ལ། ཕུར་བུ་པ། རྒྱང་ཕན་པ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ། དབྱེ་ན་ལྟ་བ་ལོག་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། གཉིས་ཀར་ལྟ་བའི་མུ་ལ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་སྟེ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །བསྡུ་ན་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དེའང་བསྡུ་ན། རྟག་ཆད་གཉིས་ཏེ་སྡུད་པ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བར་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་འདུས་ལྟར། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཉི་ཤུ། ཆད་པ་ལ་ཉི་ཤུ། གཉིས་ཀར་ལྟ་བ་ལ་ཉེར་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། ། འདིར་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་བཤད་པས། ལམ་ངན་པར་རྟོགས་ནས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དགག་པ་ཡང་དོན་གྱིས་བྱས་པར་བསམ་སྟེ། ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །ད་ནི་ནང་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་པ་ལས་འཕགས་ཚུལ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་སུ་འཛིན་ཅིང༌། ཆོ
Chinese
我如灰烬般消逝后，怎会有再次出生的可能？因此他们认为没有前世后世。感官所能及的范围，人也仅限于此。他们诽谤众生，说除了眼睛能看到的众生之外，没有其他的。唉，那些博学之士所说的话，就像狡猾的豺狼的足迹一样。他们诽谤所有的经典。智慧是身体的本质，身体是果实，是身体的功德。像这样依靠三种方式，习惯成自然，就不会有存在。他们诽谤未修习之路的果实——佛陀。因为执着于虚构，所以不是量。他们诽谤量。谁创造了莲花的雄蕊？谁画了孔雀的图案？谁磨砺了尖锐的荆棘？一切都无因而生。太阳升起，河流向下流淌，豆子是圆的，荆棘是长而尖锐的，孔雀的羽毛非常美丽，国王的女儿美丽动人。这些都不是任何人所为，而是自然而然产生的。他们诽谤生者和能生者的因果关系，认为自性是原因，就像草地上生长的蘑菇一样，是突然产生的。他们认为自我和苦乐存在于未死之前，死后就会断绝。这些人被称为富兰那、散惹夷、阿耆多·翅舍钦婆罗。如此外道之宗义，若细分则有三百六十种邪见，即常见、断见、以及二者兼有的见解，各有百二十种，共计三百六十种。若归纳则有六十二种见解，再归纳则为常断二见，如《集论》中，六十二见皆摄于坏聚见中。如是。其中，执持常见者有二十种，执持断见者有二十种，执持二者兼有者有二十二种。详细内容可参见《梵网经》和《智慧广大经》。在此阐述这些宗派的差别，是为了让人们认识到邪道而不误入歧途。因此，对它们的驳斥也应被理解为已经通过意义完成了，因为害怕文字而没有详细阐述。现在，佛教的宗义可以分为两大类：超越外道的方式和详细的分类。第一种是将天神和三宝视为皈依之处，并
English
Having become like ashes, how could there be a possibility of rebirth? Therefore, they believe that there is no past or future life. The extent that the senses can reach, the person is limited to that extent only. They slander beings, saying that there are no beings other than those that can be seen with the eyes. Alas, what those learned ones say is like the footprints of a cunning jackal. They slander all the scriptures. Intelligence is the essence of the body, the body is the fruit, is the merit of the body. Relying on these three ways, habit becomes nature, and there will be no existence. They slander the fruit of the unpracticed path—the Buddha. Because of clinging to fabrications, it is not valid cognition. They slander valid cognition. Who created the stamen of the lotus? Who painted the pattern of the peacock? Who sharpened the sharp thorns? All arise without cause. The sun rises, the river flows downwards, the beans are round, the thorns are long, sharp, and pointed, the peacock's feathers are very beautiful, the king's daughter is beautiful and lovely. None of these were done by anyone, but arose naturally. They slander the cause and effect of the producer and the produced, believing that nature is the cause, like mushrooms growing on the grass, arising suddenly. They believe that the self and happiness and suffering exist until death, and after death they are cut off. These are called Pūraṇa, Sañjaya, Ajita Kesakambalin. Thus, the tenets of the outsiders, if divided, have three hundred and sixty wrong views, namely, the view of permanence, the view of annihilation, and the view of both, each having one hundred and twenty, totaling three hundred and sixty. If summarized, there are sixty-two views, and further summarized, there are two views of permanence and annihilation, as in the Compendium, the sixty-two views are all included in the view of the aggregation of destruction. Thus. Among them, there are twenty who hold the view of permanence, twenty who hold the view of annihilation, and twenty-two who hold the view of both. Detailed content can be found in the Brahma Net Sutra and the Extensive Wisdom Sutra. Here, the differences of these schools are explained, in order to make people aware of the evil path and not go astray. Therefore, the refutation of them should also be understood as having been accomplished through meaning, because of fear of words, it has not been elaborated in detail. Now, the tenets of Buddhism can be divided into two major