Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་དང་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་༼༡༽ལས་བྱུང་ཞིང་འདུ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་གཉེར་བྱའི་དོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱིས་༼༢༽མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱུང་པས། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ཐེག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་དུའང་བཤད་དེ་ཡུམ་སྙིང་པོ་མཆོག་ལས། རབ་འབྱོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་བཞིར་བཤད་དེ། འཇམ་དཔལ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་ གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། རང་རང་གི་ཐེག་པའི་ལུགས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་༼༡༽ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་མམ། རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དགུར་ཡང་བཤད་དེ། གསང་སྙིང་ལས། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང༌། །རང་གཞན་༼༢༽གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པས། མ་རྟོགས་པ་སོར་གཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའོ། །དེའང་དགེ་བ་བཅུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཆེ་ཐང་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ་སྟེ། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱད་༼༣༽ཅིང་མི་དགེ་དོར་བ་ཡིས། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། ། ཞེས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྦྲེལ་ནས་སྤྱད་པས། བསམ་གཏན་པའི་ས་ནི་སེམས་གང་ཐོབ་པ་དེས་བསྒྲུབ་ལ། དེར་འཕེན་བྱེད་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དགེ་བ་བཅུས་འཕེན་བསམ་གཏན་རིགས་བཞི་ཡིས། །བསམ་གཏན་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་རི
Chinese
菩萨乘和无上乘，与密咒合为五种说法。其中说到：四乘的定出处，一乘安住于果位。也就是说，一切都从无上菩提的二乘中产生和汇集，最终以追求的意义作为目的，安立为一乘。如《母续》中说：善现，乘唯一，即无上佛乘。以及《现观庄严论》的注释中说：安立三种乘，是有意图的，不是从体性的角度说的。因此，一切众生都具有无上圆满正等觉的终极目标。 大乘和小乘分为两种，如《宝积经》中说：光护，乘有两种，即小乘和大乘。 也说为三种，如《母心要》中说：善现，声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。 将因的三个乘与密咒乘合为四种说法，如《文殊》中说：三乘的定出处，一乘安住于果位。 同样，也说了直到无边。以无边的乘成就的宗派也是无边的，因为各自都在努力确立自己的乘的宗义。 也就是外内两种，或者小、中、大三种，或者以分类的方式也说为九种，如《秘密心要》中说：未证悟和颠倒证悟，片面证悟和真实未证悟，调伏、意图、秘密，自他秘密的意义等。因此，未证悟保持原样，是天人乘。 也就是说，不与十善的等持相结合，享用权势的果报，就是安住在欲界天人和人间的地位。如《秘密胜续》中说：行持十善并舍弃不善，是转生欲界天人和人的因。 因此，如果将十善与四禅相结合而行持，那么禅定的地基就是以所获得的任何心来成就，而将其推向彼处的力量，是由十善的力量来完成的。又如该经中说：以十善推动，以四种禅定，禅定以色身而安住。
English
The Bodhisattva Vehicle and the Unsurpassed Vehicle, which are said to be five when combined with Secret Mantra. It is said that: From the definitive emergence of the four vehicles, one vehicle abides in the result. That is, everything arises and gathers from the two vehicles of unsurpassable Bodhi, and ultimately, with the meaning of pursuit as the purpose, it is established as one vehicle. As it is said in the Middle Mother: Subhuti, the vehicle is only one, that is, the unsurpassable Buddha Vehicle. And in the commentary on the Ornament of Clear Realization, it is said: The establishment of the three vehicles is intentional, not from the perspective of characteristics. Therefore, all beings have the ultimate goal of unsurpassable, perfect, and complete enlightenment. The Great Vehicle and the Small Vehicle are said to be two, as it is said in the Jewel Heap Sutra: Light Protector, there are two vehicles, namely the Small Vehicle and the Great Vehicle. It is also said to be three, as it is said in the Supreme Essence of the Mother: Subhuti, the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle. The three vehicles of cause are said to be four when combined with the Secret Mantra Vehicle, as it is said in Manjushri: From the definitive emergence of the three vehicles, one vehicle abides in the result. Similarly, it is said up to infinity. The school established by infinite vehicles is also infinite, because each is striving to establish the tenets of their own vehicle. That is, the two outer and inner, or the three small, medium, and large, or it is also said to be nine by way of classification, as it is said in the Secret Essence: Non-realization and distorted realization, partial realization and non-realization of reality, discipline, intention, secret, the meanings of self and other secrets, etc. Therefore, non-realization remains as it is, it is the vehicle of gods and humans. That is, the result of enjoying power without combining with the samadhi of the ten virtues is to abide in the status of gods and humans in the desire realm. As it is said in the Supreme Secret Tantra: By practicing the ten virtues and abandoning non-virtue, it is the cause of being born as gods and humans in the desire realm. Therefore, if the ten virtues are combined with the four dhyanas and practiced, then the ground of dhyana is accomplished by whatever mind is attained, and the power that propels it there is accomplished by the power of the ten virtues. Again, as it is said in that sutra: Driven by the ten virtues, by the four kinds of dhyana, dhyana abides with the form body.
Tibetan
གས་བཞི་བསྒྲུབ། ། ཅེས་སོ། །དགེ་བ་བཅུས་འཕངས་པའི་གཟུགས་མེད་བཞིས། གཟུགས་མེད་བཞིའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར། དེ་ཉིད་ལས། དགེ་བཅུས་འཕངས་བའི་གཟུགས་མེད་ཏིང་འཛིན་བཞིས། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་རྣམ་བཞིར་བགྲོད། །ཅེས་སོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། ། ཕྱོགས་ཙམ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་༼༡༽བྱ་བ། དགོངས་པ་སྤྱོད་པ། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར༼༢༽། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སོར་གཞུག་༼༣༽ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པ་གཉིས། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ་གཉིས། སེམས་ཙམ་པ་དང༌། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པ་དང༌། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་དང་མ་ཧཱ། ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་དང་བཅོ་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་འཇལ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང༌། སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག་གཅིག་ཏུ་྄ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང༌། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དངང་ཞིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང༌། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་གསུང་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང༌། བསྐལ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དངང་ཞིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་
Chinese
四座成就。如是。以十善所引生的四无色，于四无色处受生。彼处亦云：以十善所引生的四无色定，行于虚空无边等四处。如是。颠倒错乱者，乃是外道说常断者。略微了悟补特伽罗无我的声闻，以及不如实了悟的菩萨，因为于甚深秘密迷惑之故。《调伏》之行，乃是密意行，秘密瑜伽，自性秘密之义，无上续部。如是秘密行，于种子续中云：十六乘之最初怙主。如是说，索ཞུག（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）神人二乘，外道二乘，声闻分别部和经部二乘，唯识派和自续中观派二乘，应成中观派，以及事部和行部，瑜伽部和嘛哈，阿努阿底和第十五，金刚藏光明任运成就之乘和第十六。衡量乘之类别的宗派之数量，并非一定，因为有无量无边的分别和总集，因为是往昔的金刚持和获得大成就的论师智者们所造。智慧浅薄且眼光短浅者，执着于一，对于不可思议的乘之数量和宗派的类别感到惊慌，说是不真实的。如同牛和水牛等畜生认为，我们畜生因为有角，人和天人也都是有角的。因此，乘之理，名相和意义的类别无边无际，道路行进的方式和地与三摩地的安立方式不可思议，因为一切智者了知一切并宣说。从道路可行与不可行，有勤作与无勤作，一生解脱与劫解脱等等，随顺于喜欢和信奉的意乐而宣说成就的安立。舍弃对于佛法如海感到惊慌和恐惧的邪见者，而追求实义。
English
The accomplishment of the four seats. Thus it is said. The four formless realms generated by the ten virtues are born in the realm of the four formless realms. It is also said there: The four formless samadhis generated by the ten virtues travel in the four realms such as infinite space. Thus it is said. Those who are wrongly understood are the heretics who speak of permanence and annihilation. The Shravakas who understand only a part of the selflessness of the individual, and the Bodhisattvas who do not understand the truth as it is, are confused about the profound secrets. The practice of 《Discipline》 is the practice of intention, the secret yoga, the meaning of the secret of nature, the unsurpassed tantra. Similarly, the secret practice, in the seed tantra, says: The first protector of the sixteen vehicles. Thus it is said, Sor zhug (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the two vehicles of gods and humans, the two vehicles of outsiders, the two vehicles of the Shravaka Vaibhashika and Sutra schools, the Mind-Only school and the Svatantrika Madhyamika school, the Prasangika Madhyamika school, and the Kriya and Charya, Yoga and Maha, Anu Ati and the fifteenth, the Vajra essence, the spontaneously accomplished vehicle of clear light, and the sixteenth. The number of tenets for measuring the categories of vehicles is not certain, because there are countless distinctions and collections, because they were created by the Vajradhara of the past and the learned masters who attained great accomplishments. Those who are of little intelligence and short-sightedness are attached to one, and are alarmed by the inconceivable number of vehicles and the categories of tenets, saying that they are not true. It is like oxen and buffaloes and other animals thinking that we animals have horns, so humans and gods also have horns. Therefore, the principles of the vehicles are infinite in the categories of names, words and meanings, and the ways of traveling the path and the ways of establishing the grounds and samadhis are inconceivable, because the omniscient knows everything and proclaims it. From the paths that are possible and impossible, with effort and without effort, liberation in one lifetime and liberation in kalpas, etc., the establishment of accomplishments is proclaimed in accordance with the intention of those who like and believe in it. Abandon those who are frightened and fearful of the ocean-like Dharma and pursue the true meaning.