Tibetan
རིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྙེད་མཆིས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང༌། བསླབ་པ་གསུམ་དང༌། དེའི་རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་མ་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཅེས་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའོ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ ཏོ། །༼༡༽མ་རིག་སྨིན་མཛད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཅེས་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་གནས་དེ་སྲིད། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པ་མེད༼༢༽། །ཅེས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང༌། ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པའི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་དྲང་སྲོང་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས། མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་བཟུང་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཞིང་དོན་མཛད་པར་གསུངས་ལ། མི་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ཞི་བའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཆོས་མི་ཟད་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེའང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རིས་གཅིག་ནུབ་ཀྱང༌། གཞན་དག་གསར་དུ་འབྱུང་བས་སྣང་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱང༌། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་གཅིག་འདས་ཀྱང༌། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་སྐལ་པའི་ཆུ་སྣོད་ནམ་བྱུང་གི་ཚེ་དེ་དང་འཚམས་པའི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། གདུལ་བྱ་གཅིག་གམ་བརྒྱ་འམ། གླིང་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་སྣང་བ་མཐུན་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེར་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་སྣོད་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་དེ་སྙེད་འཆར་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་དར་ནུབ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་འཆར་ནུབ་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་ནམ་རྨི་ལམ་དང་༼༡༽འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་༼༢༽བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་ བྱའོ། །དྭངས་པའི་ཆུ་སྔོན་མཚོར་ནི་སྣང་བ་ཡི། །གཟའ་སྐར་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བས་ཉེར་མཛེས་པ། །སྣང་ཡང་འཆར་ནུབ་རྙོག་པ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁྱབ་བདག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྟག་ཁྱབ་མི་གཡོ་འོག་མིན་གནས་ན་མཛེས། །འགྲོ་སེམས་གཙང་མའི་ཆུ་ནང་བརྒྱན་པ་ནི། །མོས་དགེ་ཕུན་ཚོགས་བསོད་ནམས་གོམས་པའི་གཟུགས། །སྐྱེ་དགུའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། ། རྒྱལ་ཆོས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཚོགས་མང་པོས། །བདེར་གཤེགས་མཛད་པའི་དབང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བསྟན་པ་ཡིད་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང༌། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ཚོགས་དུས་རིང་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། དེ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བསྟན་ པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ཏེ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཚད་མེད་དེ། སྐྱེས་བུའི་བློ་རྟོག་༼༡༽མ་ཟད་རིང་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཡིད་དཔྱོད་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་འདོད་པ་ཐ་དད་དུ་བཞག་པར། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བཤད་དོ། ། ཞེས་པས། ལྷའི་ཐེག་པ་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། ཚངས་པའི་ཐེག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་སྟེ། སོར་གཞག་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྙིང་ལས། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། བྱང་
Chinese
有许多伟大的种姓者。他们持有化身身的标志和装束，学习三学以及作为其表达的三藏，并以不使一百零一种事业的仪轨实践衰败为准则。作为非共同的观点，在《金光明经》中说：“佛陀不会完全入灭，法也不会衰败。”以及在《幻化经》中说：“佛陀不会完全入灭，法也不会衰败，༼༡༽为了成熟无明者而调伏。”以及在《如意宝庄严经》中说：“众生的一切大群体，只要如是存在，佛陀的化身就不会中断，解脱之法也不会衰败༼༢༽。”以及，即使没有以声闻的装束持有教法，但寿命能持续劫数的诸天、龙、仙人以及空行母等，持有经和续部并为他人宣说，并且与行为和众生的心意相符，显现佛陀的化身而宣说佛法并成办利益。并且，化现为人类、龙族、非天等各种众生的形象，示现寂静之道的不尽之法，在轮回未空之前都会出现。因此，大乘的教法被认为是恒常的、持续的法轮。而且，即使一个词或一个字母消失，其他的也会新出现而显现，因为具有对成办众生利益毫不懈怠的慈悲和任运成就的事业。如《百业经》中所说：“大海水族所居之浪，或许有时会越过时节，但佛陀对所调伏之子，不会越过时节。”而且，即使化身佛如同水月般逝去，但在色究竟天（འོག་མིན，梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：最高色界）安住的报身佛如同真月般恒常安住。因此，无论何时众生的意乐和福分的器皿出现，都会有与之相应的化身，以及以任何乘调伏的任运成就之法。无论有一个或一百个所调伏者，或者从一个洲到三千大千世界等数量和显现相符有多少，都会无有先后地出现。如同有多少水器，月亮的影像就
English
There are many great lineage holders. They uphold the signs and attire of the emanation body, train in the three trainings and the three pitakas that express them, and take as their standard not allowing the practice of the rituals of the one hundred and one activities to decline. As an uncommon view, it is said in the Noble Golden Light Sutra: "The Buddha will not completely pass into nirvana, and the Dharma will not decline." And in the Illusion Sutra it says: "The Buddha will not completely pass into nirvana, and the Dharma will not decline, ༼༡༽in order to tame those who ripen ignorance." And in the Wish-Fulfilling Array Sutra it says: "The great assembly of all sentient beings, as long as it exists, the Buddha's emanation will not cease, and the Dharma of liberation will not decline༼༢༽." And, even though there are none who uphold the teachings with the appearance of a Hearer, the gods, nagas, sages, and dakinis who can live for kalpas hold the sutras and tantras and teach them to others, and in accordance with the conduct and minds of beings, the Buddha's emanation appears and teaches the Dharma and accomplishes benefit. And, by emanating into the forms of various beings such as humans, nagas, and asuras, the inexhaustible Dharma that shows the path of peace will appear until samsara is empty. Therefore, the Mahayana teachings are considered to be the eternal, continuous wheel of Dharma. Moreover, even if one word or one letter disappears, others will newly appear and manifest, because they possess compassion that is unforgetful in accomplishing the benefit of sentient beings and spontaneously accomplished activity. As it is said in the Hundred Deeds Sutra: "The waves of the ocean, the abode of aquatic creatures, may pass out of season, but the Buddha will not pass out of season for the sons who are to be tamed." Moreover, even though the emanation body, the Sage, passes away like a reflection of the moon in water, the enjoyment body residing in Akanishta (འོག་མིན，梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：最高色界) is like the real moon and always abides. Therefore, whenever the vessel of sentient beings' interest and merit arises, there will be an emanation corresponding to it, and the Dharma that tames by whatever vehicle is spontaneously accomplished. Whether there is one or a hundred to be tamed, or how many there are that correspond to the number and appearance from one continent to the three thousand great thousands of worlds, they will appear without early or late. Just as there are as many reflections of the moon as there are water vessels,
Chinese
犹如念头生起没有先后一样。化身和这些佛法，在众生的显现中，也像是兴盛和衰落一样显现，实际上没有生起和衰落，就像影像或梦境一样。通达这些道理的人，就被称为无上士。 清澈的水中显现蔚蓝的湖泊，星辰的影像清晰而美丽。虽然显现，却没有生起和衰落的浑浊。同样，遍布一切的月亮坛城，恒常遍布，不动摇，在色究竟天中美丽。在众生清净的心水中装饰着，是渴望善行、圆满功德、积累福德的形象。由众生的业力而显现差别。 圣者僧团，以善逝的加持力而生起。教法如意，遍布虚空，慈悲的云朵长久住留。这是总结的偈颂。 通达一切乘的意义，显明一切宗义的宝藏中，讲述圣教佛法的道理的第二品。 然后，分别讲述自己和他人的宗义大海的差别，分为两部分：总的建立乘的关联，和分别显示各个宗义。第一部分是，各自以自己的果位为目标，建立经论的方式是无量的。因为众生的智慧思辨没有穷尽，而且名相词句文字的类别，以及心智的推测没有穷尽，所以安立了不同的意愿。《楞伽经》中说：“乃至心识流转时，乘之边际不可得。”那么，如何呢？还是在那部经中说：“天乘与梵天乘，如是声闻与缘觉，以及大乘之名者，一切诸乘我皆说。”这样，天乘是十善业，梵天乘是四禅定，总的来说，就是天人和人乘。声闻乘是四谛，缘觉乘是十二因缘，大乘是二无我所摄的三十七道品等。同样，《秘密藏续》中说：“以调伏的缘故，有天人和人乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨。”
English
Just as thoughts arise without precedence or sequence. Emanations and these Dharmas also appear to flourish and decline in the perception of sentient beings, but in reality, there is no arising or ceasing, like reflections or dreams. Those who understand these principles are called unsurpassed beings. In clear water, a blue lake appears, the reflections of stars are clear and beautiful. Although they appear, there is no turbidity of arising and ceasing. Similarly, the mandala of the moon, which pervades everything, is eternally pervasive, unwavering, and beautiful in Akanishta. Adorning the pure minds of beings, it is the image of desiring virtue, fulfilling merits, and accumulating merit. It is differentiated by the power of beings' karma. The Sangha of noble ones arises from the blessings of the Sugata. The Dharma is wish-fulfilling, pervading all of space, and the clouds of compassion remain for a long time. This is the concluding verse. From the treasury of precious tenets, which clarifies the meaning of all vehicles, the second chapter explaining the principles of the sacred Dharma. Then, the differences between the oceans of tenets of oneself and others are explained separately, divided into two parts: the general establishment of the connection of vehicles, and the separate display of each tenet. The first part is that each aims at its own fruit, and the ways of establishing scriptures are immeasurable. Because the wisdom and speculation of beings are inexhaustible, and the categories of names, words, and letters, as well as the inferences of the mind, are inexhaustible, different desires are established. The Lankavatara Sutra says: "As long as the mind flows, the limits of the vehicle cannot be obtained." So, how is it? It is still said in that sutra: "The vehicle of gods and the vehicle of Brahma, likewise the Hearers and the Solitary Buddhas, and the name of the Great Vehicle, all vehicles I have spoken." Thus, the vehicle of gods is the ten virtues, the vehicle of Brahma is the four dhyanas, and in general, it is the vehicle of gods and humans. The vehicle of Hearers is the four truths, the vehicle of Solitary Buddhas is the twelve links of dependent origination, and the Great Vehicle is the thirty-seven factors of enlightenment, etc., which are included in the two selflessnesses. Similarly, the Guhyagarbha Tantra says: "Because of taming, there are the vehicles of gods and humans, the vehicle of Hearers, the vehicle of Solitary Buddhas, and the Bodhisattva."