Tibetan
ཁྲེགས་ཆོད་ཆོས་སྐུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་སྣང་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའི་ཐབས་ནི་ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། ཕྱིར་སྣང་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ལས། ནང་གསལ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བའི་རྫོགས་རིམ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཁྲེགས་ཆོད་དང་༼༡༽ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའང་ཚང་སྟེ། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྐུ། རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུ། ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས༼༢༽། དམིགས་བསམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། གསལ་ལ་འགྲིབ་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རོ་མཉམ་ངང་ལ་གནས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། སྣང་བ་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གྲོལ་བས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུའང་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། ། གསུམ་པ་འོག་མའི་སྙིང་པོ་གོང་མར་འདུས་ཚུལ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་འདུས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །སྣང་བ་རིག་པ་གཉིས་མེད་གསུམ་ཟུང་དུ་ཆུད་དེ་རྟོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུངས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ས་ལམ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཆས་བཞག་པས་དེ་དག་ཀྱང་འདུས་ཏེ། ཐེག་པ་འོག་མར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་འདིར་འདུས་ལ། སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་མེད་པས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཉམས་སུ་ལོན་༼༡༽པའི་ཚེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྡུས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་
Chinese
彻却法身现前时，外显光明之方便，乃是脱噶任运显现之自性色身作为道用。外显生起次第作为方便之要点，内明无生息灭一切戏论之圆满次第，无边智慧现前。方便与智慧，生起与圆满，法身与色身，显现与空性，福德与智慧之资粮等，在彻却与脱噶禅修的刹那间圆满。彼时五身连同五智也圆满具足，一心离戏是法身，自明无执是报身，显现种种境是化身，八识转为菩提身，于法界无有迁变是金刚身。五智之中，离于目标思虑戏论是法界智，明而无减是明镜智，安住于平等性是平等性智，显现五光不杂是妙观察智，解脱能取所取二相是成所作智。彼等智慧亦安住于五空行之自性中，于刹那间圆满具足佛陀之意，即身与智慧无二无别之义。第三，下方之精华汇聚于上方之方式：处于光明之刹那，无有人我与法我之执着，故声闻、缘觉、菩萨三者之见解之意汇聚。身语意三者无有烦恼之垢染，故清净行持之作密、行密、瑜伽密三者之无垢智慧汇聚。显现与觉性二者无别三者双运，现前证悟殊胜之三摩地，故摩诃、阿努、阿底三者之意汇聚。如是，总持与三摩地及地道等，亦安立于觉性之无垢智慧中，故彼等亦汇聚，下方乘所修之三摩地与证悟之功德部分汇聚于此，而无有缺失部分，故称之为无杂圆满之乘。如是修持道时，根本与支分之誓言全部摄集于身语意中，如是所说
English
When the Dharmakaya of Trekchö appears directly, the means for the outward appearance of clear light is to use the spontaneously arising nature of the Sambhogakaya of Tögal as the path. From the key point of the outward appearance of the generation stage as a means, the inner clarity, the unborn, the complete pacification of all elaborations, the wisdom of the completion stage without end is manifested. Means and wisdom, generation and completion, Dharmakaya and Rupakaya, appearance and emptiness, the accumulations of merit and wisdom, all are perfected in the moment of meditating on Trekchö and Tögal. At that time, the five Kayas together with the five wisdoms are also complete: the Dharmakaya because of being single-pointed and free from elaboration, the Sambhogakaya because of being self-luminous and without grasping, the Nirmanakaya because of appearing in various realms, the Bodhi Kaya because the eight consciousnesses are reversed, and the Vajra Kaya because there is no change in the Dhatu. Among the five wisdoms, the Dharmadhatu wisdom is free from object, thought, and elaboration, the mirror-like wisdom is clear and without diminution, the equality wisdom abides in the state of equal taste, the discriminating wisdom appears as five lights unmixed, and the accomplishing wisdom is the liberation of the duality of grasping and being grasped. Those wisdoms also abide in the nature of the five Dakinis, and in an instant, the meaning of the Buddha's intention, the inseparability of Kaya and wisdom, is completely fulfilled. Third, the way the essence of the lower is gathered into the higher: At the moment of abiding in clear light, there is no grasping of the self of person and the self of phenomena, so the intention of the views of the three, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, is gathered. Because the three, body, speech, and mind, are without the defilement of afflictions, the stainless wisdom of the three, Kriya, Upayoga, and Yoga, which practice purity, is gathered. Appearance and awareness, the two without difference, are united in three, and the realization of special Samadhi is manifested, so the intention of the three, Maha, Anu, and Ati, is gathered. Similarly, Dharani, Samadhi, and the Bhumis and Paths are also established in the stainless wisdom of awareness, so they are also gathered. The Samadhi and the qualities of realization that are practiced in the lower vehicle are gathered here, and because there are no missing parts, it is called the unmixed and complete vehicle. Thus, when the path is practiced, all the vows of the root and branches are gathered into body, speech, and mind, as it is said
Tibetan
བཞིན་བསྲུང་དགོས་ཏེ། མ་བསྲུངས་ན་ཉེས་པ་མང་ཞིང་རྣམ་སྨིན་ལྕི་བས་༼༢༽ཡུན་རིང་དུ་ངན་སོང་དུ་འཚེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྲ་བ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་འཆལ་བ་དག །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་འདུ་བ་དང༌། །བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་ནས་ནི། །བསྲེག་དང་སྤྲིབས་༼༣༽ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་སོ། །ལེགས་པར་བསྲུང་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་གསང་སྙིང་ལས། རྒྱལ་བའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་སྐུར། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག །འཇིག་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། ། ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ལུགས་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་རྫོགས་པ་ན། ལུས་དེས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པར་གཟིགས་ནས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བཞུགས་པར་དགོངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར། སྣང་གཟུགས་ཡོད་ཀྱང་རག་གཟུགས་མེད་པར་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་དང་པདྨ་ལྟ་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྟོན་པའོ། །ལུས་དེས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེར་མི་འགྲུབ་པར་གཟིགས་ན་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་ངང་དེ་ཉིད་དབྱིངས་གདོད་མའི་སར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བཞུགས་བཞིན་དུ་དེའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཞེངས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། དག་པའི་ཞིང་དུ་རིགས་ལྔར་སྣང་བས་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཅིང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་རང་རང་གི་སྟོན་པར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དང༌། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སོ་སོའི་སྣང་བ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་མངའ་བས་རྟག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པའོ། ། དེ་ལྟར་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ནས་འབྲས་བུའི་བར་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་ངེས་པའང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང༌། །ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ། །རང་གནས་སྐུ་རིག་ཡེ་ཤེས་སོ། །ག
Chinese
应当守护，若不守护，则罪过众多且异熟果报沉重，（2）故将长久于恶趣中煎熬。金刚藏坚固生处续云： 违犯誓言之邪淫者 ，将聚集种种不如意之果，一切修持皆成颠倒，于焚烧与翳障（3）中长久安住。如是。若善加守护，则利益不可估量，如秘密藏云： 执持胜者之殊胜种姓者，于世间主与眷属之身，殊胜圣者与圣者，以子与兄弟之想加持之，进入善逝之境 ，与不坏普贤相合。如是。 第五、究竟果位的成就方式是： 如是四相道圆满时，若见此身能成办他利，则发愿尽未来际安住，如是身如水中之月，虽有显现之色相，然无实有之色相而安住，利益有情，乃是升华为大迁转身。如大学者无垢友（Vimalamitra）与莲花生（Padmasambhava）一般，于一刹那间示现不可思议之神变与法类。若见此身不能广大成办他利，则于光明中解脱之自性，彼自性于原始法界处，身与智慧任运成就，于法身刹土安住于普贤之位的同时，从彼自性中，于报身刹土任运显现稠密庄严，以自显现圆满受用之加持，于清净刹土中，显现五部如来，利益安住于地的菩萨们，于六道众生之处，显现各自之导师而利益之，乃是殊胜之化身，以及工巧化身与生化身等，尽未来际事业无有间断，如各自所见而显现。 彼等佛陀之智慧亦如前所说般具有，故恒常无有间断而安住。 如是自原始之基位至果位之间，所说之五种相，其定解亦如摩尼宝鬘续云： 安住之实相不可思议，然智慧有三种相。 迷惑之基虽说多种相，然是任运与大悲。 自住为身智智慧。
English
It is necessary to protect it. If it is not protected, there will be many faults and the ripening result will be heavy, (2)therefore, it will be burned in the lower realms for a long time. The Vajra Essence Solid Origin Tantra says: Those who are immoral and break their vows will gather various undesirable fruits, and all practices will be reversed, and they will reside in burning and obscuration(3)for a long time. So it is. If it is well protected, the benefits are immeasurable, as the Secret Essence says: Those who hold the supreme lineage of the Victorious Ones, in the body of the lord of the world and the retinue, the supreme holy ones and the holy ones, bless them with the thought of sons and brothers, enter the realm of the Blissful One , and unite with the indestructible Samantabhadra. So it is. Fifth, the way to achieve the ultimate result is: When the path of the four appearances is complete, if it is seen that this body can accomplish the benefit of others, then it is intended to reside as long as samsara exists. As long as that is the case, that body is like the moon in the water. Although there is an appearance of form, it resides without a tangible form and benefits sentient beings. It is the rising of the body of great transformation. Like the great scholars Vimalamitra and Padmasambhava, they show inconceivable miracles and categories of Dharma in a single moment. If it is seen that this body cannot accomplish the benefit of others extensively, then the nature of liberation into clear light, that nature, in the realm of the primordial dimension, the body and wisdom are spontaneously accomplished. While residing as Samantabhadra in the realm of the Dharmakaya, from that nature, the realm of the Sambhogakaya spontaneously appears with dense adornment. From the blessings of the complete enjoyment of self-appearance, in the pure realm, the five families of Buddhas appear, benefiting the Bodhisattvas who dwell on the ground. In the places of the six realms of beings, they appear as their respective teachers and benefit them. These are the supreme Nirmanakaya, as well as the skillful Nirmanakaya and the birth Nirmanakaya, etc. As long as samsara exists, the activities will continue without interruption, appearing according to their respective appearances. The wisdom of those Buddhas is also possessed as previously explained, so they abide constantly without interruption. Thus, from the primordial ground to the result, the five aspects that have been explained, their certainty is also as stated in the Garland of Pearls Tantra: The reality of abiding is inconceivable, but wisdom has three aspects. Although many aspects of the basis of delusion are explained, they are spontaneous and compassionate. Self-abiding is body, awareness, and wisdom.