Tibetan
ང་གི་མེ་ལོང་ལས། གསང་སྔགས་དབང་དང་མི་ལྡན་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། ། དཔེར་ན་མཉན་༼༡༽པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན། །ཅེས་པ་༼༢༽དང༌། གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང༌། །དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་མ་བསྐུར་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩམས་པ་རྣམས། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་རླག་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་དང༌། །ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང༌། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱིས་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་དང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། དབང་བསྐུར་མེད་པས་རྒྱུད་འཆད་པ། །སྒྲུབ་པས་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང༌། །སློབ་དཔོན་སློབ་མར་མཚུངས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་ལྟུང༌། ། ཞེས་སོ། །དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང༌། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་འོད་རྩ་དག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་བའི་རིགས་འཛིན་པ་དང༌། ཚེ་རིང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་ཞིང༌། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་དཔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་ལ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་པོ་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ན། །དུས་འདིར་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་ འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་རྫོགས་ནས། གྲོལ་བྱེད་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་ཀྱང་ཡིད་དཔྱོད་བསྒོམ་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དོར་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འདིར་བློས་བྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བར་བྱེད་དེ། དེའང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་ཐེག་པ་འོག་མ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་གོང་དུ་འཇུག་པའི་རྐང་སྟེགས་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དབབ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད། རྗེས་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བཤད་ནས། སྐལ་ལྡན་དེ་དག་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་དམ་ལུང་སྟོང་ངམ་མཚོ་གླིང་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་སར་བསྒོམ་པ་ལས། སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཤར་ནས་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་རང་སྣང་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པ
Chinese
《我之明镜》中说：“没有密咒灌顶，即使修持也不会成就。”“例如，如同没有叶子的芭蕉树。”等等。《秘密藏续》中说：“没有使上师欢喜，没有圆满授予灌顶，听闻等所作的一切，都将毫无结果，并且会失坏。”又说，在《最初圣者续》中说：“没有灌顶而讲解续部，以及修持甚深之法，即使很好地理解了其意义，也会堕入地狱而无法解脱。”又说，在《讲解续部金刚鬘》中说：“没有灌顶而讲解续部，即使通过修持了解了咒语的意义，上师与弟子相同，也会堕入极大的哭喊之中。”等等。如果圆满获得灌顶，那么暂时的所有愿望都会实现，在修持道路的时候，会生起清净的光明和特殊的禅定，成为一切佛的儿子，从而继承佛陀的种姓，并且长寿，具有享用、权力和财富，消除一切恶趣，体验天界的巨大安乐，最终实现佛陀的菩提。其中说：“如果授予五种心要的灌顶，从今以后就是佛子，消除一切恶趣，长寿安乐圆满，成为天界解脱的主人。”等等。这样，在圆满获得灌顶之后，就开始修持解脱之道，其中，虽然主要说的是在共同的道路上修持生起次第和圆满次第，但因为不会超越思维的修持，所以舍弃，在这不共同的道路上，观见超越一切分别念的现量光明智慧，也就是，在共同的前行中，首先要确信下乘，作为进入上乘的阶梯，然后圆满不共同的前行以及实际引导，之后完整地讲述如何修持它们，那些有缘者也在尸陀林或者空旷的山谷或者湖心岛等等极其寂静的地方进行修持，四种显现依次生起，最长三年，中等五年，最短七年，有相的显现就会解脱为光明，在自显现的色究竟天中现证佛果。
English
In "My Mirror," it says, "Without the empowerment of secret mantra, even if one practices, it will not be accomplished." "For example, like a banana tree without leaves." etc. In the "Guhyagarbha Tantra," it says, "Without pleasing the guru, and without fully bestowing the empowerments, all that is undertaken, such as listening, will be fruitless and will be lost." Furthermore, in the "Tantra of the First Holy One," it says, "Without empowerment, explaining the tantra, and meditating on the profound itself, even if one understands its meaning well, one will fall into hell and there will be no liberation." And in the "Explanatory Tantra Vajra Garland," it says, "Without empowerment, explaining the tantra, even if one knows the meaning of mantra through practice, the guru and disciple being the same, one will fall into great weeping." etc. If one fully receives empowerment, then all temporary desires will be fulfilled, and at the time of practicing the path, pure light and special samadhi will arise, and one will become the son of all Buddhas, thereby inheriting the lineage of the Buddhas, and one will be long-lived, possessing enjoyment, power, and wealth, eliminating all lower realms, experiencing the great bliss of the heavenly realms, and ultimately realizing the enlightenment of the Buddhas. It says therein, "If the empowerment of the five essences is bestowed, from this time forward, one is a son of the Buddhas, eliminating all lower realms, long life and happiness are perfectly complete, one becomes the master of heaven and liberation." etc. Thus, having fully received the empowerments, one begins to practice the path of liberation, and although it is mainly said to practice the generation stage and completion stage on the common path, because it does not go beyond the practice of thought, it is abandoned, and on this uncommon path, one sees the manifest wisdom of clear light that transcends all conceptualization, that is, in the common preliminaries, one must first have faith in the lower vehicle, making it a stepping stone to enter the higher vehicle, and then complete the uncommon preliminaries along with the actual guidance, and then fully explain how to practice them, and those fortunate ones also meditate in extremely secluded places such as charnel grounds or empty valleys or lake islands, etc., and the four visions gradually arise, and in a maximum of three years, a medium of five years, and a minimum of seven years, the appearance with form will dissolve into clear light, and one will manifest Buddhahood in the Akanishta of self-appearance.
Tibetan
འཽ། །དེའང་སྐབས་འདིར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་འཁོར་བའི་སེམས་གསུམ་ཀུན་གཞིའི་ལྡོག་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ། འོག་མའི་སྙིང་པོ་གོང་མར་འདུས་ཚུལ་དང་གསུམ་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ངེས་གཅིག་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞིར་བཅས་པ་ལྡོག་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་༼༡༽ཀྱང་མི་འདོར་ལ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང༌། ཉོན་ཡིད་ཡིད་ཤེས་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མངོན་སུམ་ལ་ལྟ་བས་ན་ནང་ཀུན་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་མེད་པས་འདོད་པའི་སེམས་ལོག །གསལ་བའི་ངང་ལ་གསལ་བར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ལོག རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཞེན་པའི་བློ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལོག་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེའང་ཀུན་གཞི་ནི་རྟོག་མེད་དངས་མ་ཕྱེད་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ལ། འདིར་ངང་༼༢༽ལ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལོག ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ཙམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་གནས་པའི་ཆ་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་ཤེས་པ་ལས། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་དྭངས་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་དང་མི་འདྲ་བས་ལོག སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་སོ་སོར་གསལ་བ་ལས། འདིར་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བས་ཐ་མལ་གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཕྲོ་ཞིང་མི་འཛིན་པས་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནས་ཀྱང་ལོག དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཆགས་སྡང་གང་ཡང་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་ལས་ལོག་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་པའོ། ། གསང་སྔགས་འོག་མ་དག་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་༼༡༽ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱ
Chinese
哦！在此时，观视现前光明之觉性刹那，即是三界之心阿赖耶识的还灭之理。智慧之体性，意之圆满性。下者之精华融入上者之理，此三者应视为重要。第一，于真实之等持，超越世间，确定把握解脱之道时，三界之心及心所，包括阿赖耶识在内，会发生一种还灭。如《大宝积经·法之品类》所说：“寂静之智慧，如来之意之秘密，既非心，亦非意，亦非识，亦不舍等持之境༼༡༽。此乃如来之意之秘密，不可思议。”因此，依赖阿赖耶识之心，以及染污意、意识，还有五根识等皆不存在之等持中，观视现前，因内心无有分别念之散乱，故欲界之心还灭。于明朗之状态中，因无有使明朗之对治，故色界之心还灭。」「于无分别之专注中，因无有执著法性状态之念头，故无色界之心还灭，因此三界之心得以寂灭。彼阿赖耶识乃无分别、清净、未分别、无记。此处，因于༼༢༽之状态中具有觉性，故阿赖耶识还灭。」「阿赖耶识仅是明亮，未曾间断地安住，若未将此部分认知为自明之体性，而在此确定为自生之智慧，则因其清净、光明且离戏论，故与彼不同而还灭。」「五根识于各自对境中显现，而此处因显现光明之境，故与执取普通色法之眼识相异而还灭。同样，因不随逐、不执取声音等，故与耳识相异而还灭。」「其他亦如是而还灭。」「彼时，因无有分别与思辨，亦无有贪嗔，故与意识及染污意相异而还灭。因此，包含阿赖耶识在内的八识聚，从三界心中解脱，此乃佛陀之智慧，唯有寂静，除此之外别无他物，故为究竟。」「下部密咒，当浊气之风心融入中脉时，生起乐明无分别之智慧时，༼༡༽认为俱生者，即是阿赖耶识八识聚。
English
O! At this time, the moment of observing the directly perceived clear light awareness is precisely the manner in which the three minds of samsara, including the alaya, revert. The essence of wisdom, the completeness of intention. The way the essence of the lower merges into the higher, these three should be regarded as important. First, in the true samadhi, which transcends the world and certainly grasps the path of liberation, a reversion occurs in the minds and mental factors of the three realms, including the alaya. As stated in the Great Jewel Heap Sutra, in the chapter on the Categories of Dharma: "Peaceful wisdom, the secret of the Tathagata's mind, is separate from mind, intellect, and consciousness, and does not abandon the state of samadhi ༼༡༽. This is the inconceivable secret of the Tathagatas' minds." Therefore, in the samadhi where the mind of the dependent alaya consciousness, as well as the afflicted mind, intellect, and the five sense consciousnesses, are absent, by observing the directly perceived, since there is no internal proliferation of discursive thoughts, the mind of the desire realm reverts. In the state of clarity, since there is no antidote to make it clear, the mind of the form realm reverts." "In non-conceptual one-pointedness, since there is no thought clinging to the state of dharmata, the mind of the formless realm reverts, thus the minds of the three realms are pacified. That alaya is non-conceptual, pure, undifferentiated, and neutral. Here, because of awareness in the state of ༼༢༽, the alaya reverts." "The alaya consciousness is merely clear, abiding without interruption, and if this part is not recognized as the nature of self-awareness, but is determined here as self-born wisdom, then because it is pure, luminous, and free from elaboration, it is different from that and reverts." "The five sense consciousnesses appear in their respective objects, but here, because the object of appearance is clear light, it is different from the eye consciousness that grasps ordinary forms and reverts. Similarly, because it does not follow or grasp sounds and so on, it is different from the ear consciousness and reverts." "Others also revert in this way." "At that time, since there is no discrimination or speculation, and no attachment or aversion, it is different from the mind consciousness and afflicted mind and reverts. Therefore, the eight aggregates, including the alaya, are liberated from the minds of the three realms, and this is the wisdom of the Buddha, which is only peace, and there is nothing else besides, so it is ultimate." "In the lower secret mantras, when the wind-mind of impure energy enters the central channel, when the wisdom of bliss-clarity-non-conceptuality arises, ༼༡༽ what is considered co-emergent is precisely the alaya, the eight aggregates of consciousness.