Tibetan
། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ ལུགས། །འཁྲུལ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས། གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། ། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་རྟག་པར་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱི་གནས་ཡིན་ ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་༼༡༽འཕྲོ་གཞིར་བྱུང་སྟེ། དོ་ཧ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁམས་གསུམ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་༼༢༽འཁྲུལ་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་ཡང༌། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་རྩ་བརྟེན། རྩ་ལ་རླུང་དང་ཁམས་བརྟེན། དེའི་དྭངས་མ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བརྟན་པར་ཡོད་དེ་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོར་ཕ་མའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལ། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གྱི་མིག་ཆུང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཉིས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ལ་ཆགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙས་ཏེ་གནས་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མར་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། ། དབུས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་ཉིད་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང༌། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་རྩ་ཆེན་དང༌། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུག་ཅན། ། འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང༌། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང༌། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང༌། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང༌། ། བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང༌། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང༌། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། ། འདི་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབ་འབྱོར་ན་ཡོད་དེ། གཡས་ན་རོ་མ་དཀར་བ། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་དམར་བ། དབུས་ན་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ། དེའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩ་ཆེན་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ན་གཡས་ན་དངས་མ་དཀར་པོ་དང༌། གཡོན་ན་དམར་པོ། དབུས་ན་རླུང་རྒྱུ་བས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆར་གྱུར། དེའང་རང་བཞིན་དུ་རྩ་གསུམ་ནས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་གསུམ་རྒྱུ་ཡང༌། རོ་རྐྱང་གཉིས་རྟོག་མེད་མ་ནིང་གི་རླུང་དུ་ཆ་ཤས་རྒྱུ་བས་དབུས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེར་ཁམས་དང་རླུང་ཚུད་དུས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་དང་འོད་གསལ་གསུམ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་དངས་མའི་འོད་རྩར་འདུས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་ཞེས་བྱའོ། ། གནད་འདི་གསང་དོན་ཆེ
Chinese
最初有五点：自性之基的实相，从中众生之迷乱，迷乱时光明之实相，实相修持之方式，最终成果之成就方式。第一，原始之基，自生之智慧，无有局限与偏颇，其本体为空性如虚空，自性光明如日月，大悲普及如光芒。此三者本体无别，于三身智慧之自性中，本自恒常安住于不迁不变之法界中，本体空性为法身，自性光明为报身，大悲普及为化身之精华，非轮回亦非涅槃，从理解之角度而言，称之为法界自性大清净。此理于经部中亦有云：无始时之法界，为诸法之所依，因此之存在，众生皆得涅槃。如是说。彼亦为轮回涅槃二者之根本，于多哈中亦云：心性一者为万物之种子，轮回与涅槃皆由此而生，能赐予所欲之果，顶礼如意宝般之心。如是说。第二，未能了知如是之基之实相，故众生各自因三界业力之故而迷乱，感受种种苦乐，于无字续中云：三界之众生皆是从非任何事物中迷乱而出。又于《秘密藏》中云：唉玛吙，如来藏中，由自之分别念业力所化现，种种身与受用，处所与痛苦等等，执着为我与我所。如是说。第三，如是于六道中迷乱之时，于身语意三者之相中迷乱，虽身语意之智慧不显现，然非不存在，于身中依于脉，脉中依于气与明点，其精华于四轮之中央，为自生智慧之坛城，于心间法之宫殿中，自生之智慧光明之本体，与眷属智慧海之众会一同稳固存在，如《宝饰经》中云：自生大智慧，心宝
English
Initially, there are five points: the reality of the ground of nature, from which the delusion of sentient beings arises, the reality of luminosity during delusion, the way to practice the reality, and the way to achieve the ultimate result. First, the primordial ground, the self-arisen wisdom, without limitation or bias, its essence is emptiness like space, its nature is clarity like the sun and moon, and its compassion is pervasive like rays of light. These three are inseparable in essence, and in the nature of the wisdom of the three bodies, they have always been constantly abiding in the unchanging realm of reality. The essence of emptiness is the Dharmakaya, the nature of clarity is the Sambhogakaya, and the pervasiveness of compassion is the essence of the Nirmanakaya, which is neither samsara nor nirvana. From the perspective of understanding, it is called the great purity of the nature of reality. This principle is also stated in the sutras: The realm of reality from beginningless time is the abode of all phenomena, and because of this existence, all beings attain nirvana. So it is said. It is also the basis from which both samsara and nirvana arise. In the Dohas, it is also said: Mind itself is the seed of all things, from which existence and nirvana arise, and which bestows the desired fruit. I prostrate to the mind that is like a wish-fulfilling jewel. So it is said. Second, because the reality of such a ground is not understood, beings are deluded by the power of karma in the three realms, and experience various kinds of happiness and suffering. In the wordless tantra, it is said: All sentient beings in the three realms are deluded from what is not anything. Also, in the Guhyagarbha Tantra, it is said: Emaho, from the Sugatagarbha, through the transformation of one's own conceptual karma, various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped as self and mine. So it is said. Third, when deluded in the six realms in this way, one is deluded in the aspects of body, speech, and mind. Although the wisdom of body, speech, and mind does not appear, it is not non-existent. In the body, one relies on the channels, and in the channels, one relies on the winds and essences. The essence of these is in the center of the four chakras, the mandala of self-arisen wisdom. In the palace of dharma in the heart, the essence of the self-arisen wisdom luminosity, together with the assembly of the ocean of wisdom of the retinue, is firmly present. As it is said in the Jeweled Ornament: Self-arisen great wisdom, mind jewel.
Chinese
在严净的宫殿中。如是说。那也是身体形成的最初，父母的俱生（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）明点，白色和红色混合，风和心识无二无别，明点极其微细，如芥子的十分之一，两个极其明亮的眼睛，从位于脐部的脉结处形成，直到身体形成、出生并安住期间，金刚身的三脉四轮等与其他相同，但有自生智慧的脉和明点的差别，如《灯焰续》中所说：最初生起自己的身体时，进入母亲子宫的时候，所有身体的精华中，从脐部的巨大脉结中，中央的三字本身中，从父母的俱生因缘精华中，形成眼睛的果实。那也是父母双方的部分，是白色和黑色混合的。如是说。一切有情身体的中央，从珍宝心殿（藏文：ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་，梵文天城体：चित्तरत्नविमान，Cittaratnavimāna，心珍宝宫殿）中，脉虽然有成千上万，但特别重要的有四脉：卡蒂水晶大脉，如白色丝线，纤细、缠绕且有水晶管。 这四者之中特别地，安住并骑乘风的骏马，生起、进入和自生，是显现的自性，本来没有戏论，根本的善妙明点，以及道上的明点同样善妙。 善妙者的顶端，也具有善妙的庄严，安住在脉的内部。如是说。 稍微区分这些的意义，认为身体的中央有三脉安住，那也在脊椎的连接处，右边是白色罗玛脉，左边是红色江玛脉，中间是蓝绿色邬玛脉。在那之中，安住着光明最胜不变的大脉，名为卡蒂金脉。在那些之中，右边是白色精华，左边是红色，中间因风的流动而成为无分别的境地。那也是自性上从三脉中流动着男女和非男非女的三种风，但罗玛和江玛二者有部分流动到无分别的非男非女的风中，因此说从中央流动着风，在那里，当界和风融入时，会生起乐、明、无念的三种体验和三种光明，那也是当精华汇集到光明脉时，会生起不可思议的光明。 这个要点是秘密的意义重大
English
In the pure palace. Thus it is said. That is also, at the very beginning of the formation of the body, the co-emergent (Tibetan: ཀུན་རྫོབ་，Sanskrit Devanagari: समवृत्ति，Samvṛtti，Literal meaning: conventional truth) bindu of the parents, white and red mixed, wind and mind inseparable, the bindu extremely subtle, like one-tenth of a mustard seed, two extremely clear small eyes, from the navel's root knot, from the time of formation, until the body is formed, born, and abides, the vajra body has three channels, four chakras, etc., similar to others, but there is a difference in the naturally arisen wisdom channel and bindu, as it is said in the Tantra of the Blazing Lamp: When first generating one's own body, at the time of entering the mother's womb, among the essence of all bodies, from the great root knot of the navel, in the very center of the three syllables, from the essence of the co-emergent causes of the parents, the fruit of the eye is formed. That is also from the very part of the parents, it is a mixture of white and black. Thus it is said. In the center of the bodies of all sentient beings, from the Cittaratnavimāna (Tibetan: ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་，Sanskrit Devanagari: चित्तरत्नविमान，Cittaratnavimāna，Literal meaning: Mind Jewel Palace), although there are thousands of channels, but among the four particularly important channels: the great Kati crystal channel, like white silk thread, slender, coiled, and with a crystal tube. Among these four in particular, abiding and riding the horse of wind, arising, entering, and self-arising, is the nature of appearance, primordially without elaboration, the good bindu of the ground, and the bindu of the path is likewise good. At the tip of the good ones, also possessing the adornment of goodness, it abides within the channels. Thus it is said. Slightly distinguishing the meaning of these, it is believed that the three channels abide in the center of the body, that is also at the junction of the vertebrae, on the right is the white Roma channel, on the left is the red Kyangma channel, in the middle is the bluish-green Uma channel. Within that, abides the great channel of unchanging supreme luminosity, called the Kati golden channel. Among those, on the right is the white essence, on the left is the red, in the middle, due to the movement of wind, it becomes a state of non-conceptuality. That is also, by nature, from the three channels, the three winds of male, female, and neuter flow, but the two, Roma and Kyangma, partially flow into the non-conceptual neuter wind, therefore it is said that wind flows from the center, there, when the elements and wind merge, the three experiences of bliss, clarity, and non-thought, and the three luminosities arise, that is also when the essence gathers into the luminosity channel, an inconceivable luminosity arises. This key point is a profound secret