Tibetan
ན་པོ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་སོ། །དབུ་མ་དེའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རྩ་ནང་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་ པའོ། ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ། སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་གིའང་རོ་མ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་དངས་མ་དཀར་པོར་འབབ་ལ། རྐྱང་མ་ནས་གྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་དམར་པོ་དང་ཁྲག་འབབ་ཅིང༌། དབུ་མ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཞིང༌། འོད་གསལ་ལས་གྱེས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་འོད་རྩ་ཕྲ་མོ་ལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་གནས་པའོ། །ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་གནས་པས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དབུ་མའི་དབུས་དང༌། དེ་ལས་སྙིང་གི་དབུས་ན་འབྲེལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞིའི་ཐིག་ལེས་གང་བར་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་རྩ་ལས་ཚངས་བུག་ལ་ཡར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འཆར་ཞིང་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་ལམ་སྟེ་བུ་ག་དགུའི་སྟེང་རོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཕྲ་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དེ་བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ཟེར་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས་པའོ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྙིང་གའི་དབུས་དངས་མའི་དངས་མ་ལ་རྟེན་པ་འོད་རྩ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལས། རྩ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། རིག་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང༌། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གནས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་ཁྱབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལ། རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོས་བསྒྲིབས། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དང་རིག་པ་འཆར་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་
Chinese
那是不易理解之处。在那中脉的中央，光明脉中，存在着自生圆满的光明明点。有四个脉轮。顶轮大乐轮有三十二脉瓣。喉轮受用轮有十六脉瓣。心轮法轮有八脉瓣。脐轮化身轮有六十四脉瓣。而且，从若玛脉分出的都流向清净的白菩提。从姜玛脉分出的都流出红色和血。从中脉分出的都流动着气。从光明分出的在四个脉轮的中央，细微的光明脉上存在着光明的明点和光芒。细小的分支有七万二千条。如黑汝嘎（梵文，Hevajra）续云：七万二千条，脉的种类已宣说。这样，由于光明存在，有四个非常特殊的脉。卡德金脉大脉位于中脉的中央。并且，从那儿与心脏的中央相连，普贤王如来充满着根本明点而存在。像白色丝线一样，是从光明脉朝梵穴向上延伸的部分而命名的。是进入法性无生之路的明点。无分别的觉性显现为身，是修持将神识转移到所依之上的道路，因为在九窍之上。纤细而缠绕的是从四个脉轮的中央作为光明的所依，普贤王如来顶点的明点存在于五光、光芒和细小明点中。像玻璃管一样，从心脏连接到眼睛，是具有普贤王如来庄严的明点，是无数金刚链景象显现的所依。而且，在心脏的中央，依靠清净的清净，光明脉与光明一起作为所依，从脉的细小分支向四面八方放射光芒一样显现，因此被称为遍布如来藏。那觉性，本体是空性，自性存在于五光中。虽然慈悲遍布光芒，安住于身和智慧的大源泉中。但本体法身空性智慧的清净部分被阿赖耶识和八识聚所遮蔽。自性显现为五光，却被粗重的血肉之躯所遮蔽。慈悲的光芒和觉性显现之处被业和习气所遮蔽，非常
English
That is a place difficult to understand. In the center of that central channel, within the luminous channel, resides the spontaneously accomplished bindu of light. There are four chakras. The crown chakra, the great bliss chakra, has thirty-two petals. The throat chakra, the enjoyment chakra, has sixteen petals. The heart chakra, the dharma chakra, has eight petals. The navel chakra, the emanation chakra, has sixty-four petals. Moreover, from the rasanā (left channel) all that branches off flows into the pure white bodhicitta. From the lalanā (right channel) all that branches off flows red and blood. From the central channel all that branches off flows wind. From the luminosity, in the center of the four chakras, on the subtle luminous channel reside the bindu of light and rays. The subtle branches are seventy-two thousand. As stated in the Hevajra Tantra: "Seventy-two thousand, the types of channels are explained." Thus, because luminosity resides there, there are four very special channels. The kati golden great channel is in the center of the central channel. And, from there connected to the center of the heart, Samantabhadra (All-Good) exists filled with the root bindu. Like white silk thread, it is named from the part of the luminous channel extending upwards towards the Brahma aperture. It is the bindu that enters the path of the unborn nature of reality. Unconceptual awareness manifests as the body, it is the path of practicing the transference of consciousness onto a support, because it is above the nine orifices. The subtle and coiled one is the support of luminosity from the center of the four chakras, the bindu of the summit of Samantabhadra resides in the five lights, rays, and subtle bindus. Like a glass tube, it connects from the heart to the eyes, it is the bindu endowed with the adornment of Samantabhadra, it is the support for the manifestation of countless Vajra Garland appearances. Moreover, in the center of the heart, relying on the purity of purity, the luminous channel together with luminosity as the support, from the subtle branches of the channel appearing like rays radiating in all directions, therefore it is called pervading the Sugata-garbha (Tathāgatagarbha). That awareness, its essence is emptiness, its nature resides in the five lights. Although compassion pervades as rays, residing as the great source of body and wisdom. But the pure part of the essence, the dharmakaya emptiness wisdom, is obscured by the alaya (store consciousness) and the eight aggregates of consciousness. The nature manifests as the five lights, but is obscured by the coarse mass of flesh and blood. The place where the rays of compassion and awareness manifest is obscured by karma and habitual tendencies, very
Tibetan
བལྟ་བར་དཀའ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་ཡང༌། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རང་རང་གི་ལུས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས་ཡོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིག་༼༡༽ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། ། ཅེས་སོ། ། དེའང་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་དྲ་བར་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་༼༢༽གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་པ་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་སྲིད་པ་ན་གནས་དུས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་འོག་མར་གབ་པ་རྣམས་འདིར་མངོན་དུ་བྱུང་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་༼༣༽ད་ལྟ་ལུས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའོ། ། བཞི་པ་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི། དང་པོར་གཞི་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པས་མ་ཟིན་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཟིན་དགོས་ལ། དེའང་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱྀ་རྒྱུད་ལས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང༌། ། སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དང་པོ་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། སྐུའི་ནུས་པ་འཇུག །བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། དེ་ནས་ནང་སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་གིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། གསུང་གི་ནུས་པ་འཇོག །རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་ཙནྜ་༼༤༽ལཱི་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་དབང༌། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག །བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་དང་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་དབང༌། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང༌། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ནུས་པ་འཇུག མངོན་སུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བའོ། ། དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙི
Chinese
虽然安住在难以见到的自性中，但并非不存在，而是周遍一切有情，以各自的身体为所依而存在。如《观察二谛论》中说：“身体中有大智慧存在。”又如《多哈》中说：“身体中有智慧却未证悟。”又如《宝性论》中说：“圆满佛身是遍布之故，以及真如无差别之故，有觉性之故，一切有情，恒时具有如来藏。” 这觉性，即是如来藏，被庸常身体的网所覆盖，故称有身者；被八识心识的网所覆盖，故称有情；被业和习气所覆盖，故称有垢染者；被无明的自性所遮蔽，故称黑暗者等等，以这些名称在轮回中安住时述说。下部密法中所隐藏的，在此显现而宣说。因此，原始界自生之智慧，如来藏，现在周遍地安住在身体中。 第四，修持安住之方式：首先，虽然基础觉性本身存在于自身中，但若未被上师殊胜的口诀所摄持，则不会解脱，因此必须摄持。其中，首先是成熟灌顶四种，是作为道的基石，如《声随变续》中所说：“有戏论与无戏论，以及极无戏论与最无戏论，以四种灌顶，使具缘者成熟。”因此，首先以外有戏论宝瓶灌顶，清净身体的障碍，进入身之能力，有权修持生起次第。然后以内无戏论秘密灌顶，清净语的障碍，安住语之能力，有权修持圆满次第拙火（藏文：གཏུམ་མོ།），以及藏文：ཙནྜ་（梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：暴怒母）和字轮咒语念诵。然后以极无戏论智慧智慧灌顶，清净意的障碍，进入意之能力，有权修持大乐双运，以及证悟本来清净法性之智慧。然后以最无戏论句义灌顶，清净一切障碍，以及对所知愚昧的自性，进入自生光明之能力，有权修持现前任运成就之义。 如此必须圆满获得诸灌顶，金刚萨埵心
English
Although it dwells in the nature that is difficult to see, it is not non-existent, but pervades all sentient beings, existing with a basis in their respective bodies. As it is said in the "Examining the Two Truths": "Great wisdom dwells in the body." And as it is said in the "Doha": "Wisdom exists in the body, but it is not realized." And as it is said in the "Uttaratantra": "Because the body of the complete Buddha is pervasive, and because suchness is undifferentiated, and because there is awareness, all embodied beings constantly possess the essence of the Buddha." That awareness, the very essence of the Sugata, is covered by the net of the ordinary body, hence "embodied beings"; covered by the net of the eight consciousnesses, hence "sentient beings"; covered by karma and habitual tendencies, hence "those with obscurations"; obscured by the nature of ignorance, hence "those in darkness," and so forth. It is with these names that they are spoken of while dwelling in existence. Those hidden in the lower tantras are here revealed and taught. Therefore, the primordial realm, the self-arisen wisdom, the Sugata-essence, now dwells pervading the body. Fourth, the way to practice the abiding nature: First, although the basic awareness itself exists within oneself, if it is not seized by the instructions of the supreme guru, it will not be liberated, so it must be seized. Among these, the first is the conferring of the four ripening empowerments, which serve as the basis of the path, as it is said in the "Sound Transformation Tantra": "With and without elaboration, and extremely without elaboration, and utterly without elaboration, with the four empowerments, ripen those who are fortunate." Therefore, first, with the outer elaborated vase empowerment, purify the obscurations of the body, infuse the power of the body, and have the authority to practice the generation stage. Then, with the inner unelaborated secret empowerment, purify the obscurations of speech, establish the power of speech, and have the authority to practice the completion stage of tummo (藏文：གཏུམ་མོ།), caṇḍālī (藏文：ཙནྜ་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：暴怒母), and the recitation of mantra syllables and the wheel of letters. Then, with the extremely unelaborated wisdom-jnana empowerment, purify the obscurations of mind, infuse the power of mind, and have the authority to practice great bliss union and realize the wisdom of the primordially pure dharmata. Then, with the utterly unelaborated word empowerment, the precious one, purify all obscurations, and the nature of ignorance towards knowable objects, infuse the power of self-arisen clear light, and have the authority to practice the meaning of manifest spontaneous accomplishment. Thus, one must fully receive all the empowerments. Vajrasattva heart