Tibetan
ད་ལས་མ་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་དངས་མ་ཕྱེད་པའི་རྟོག་མེད་ཀུན་གཞི། ཅུང་ཟད་གསལ་དངས་ཙམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་རགས་པ་དང་དབང་ཤེས་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་མ་ལོག་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གྲངས་ཅན་གྱི་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་དབུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་དག །ཆ་མཉམ་མི་རྟོག་གསལ་བ་ཅན། །གཙོ་བདག་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དུ། །གྱུར་པ་དེ་འདིར་དོན་དམ་ཉིད། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བརྗོད། །རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བ་དབུས་སུ་ནུབ། །གསལ་ལ་ཡུལ་མེད་མི་གཡོ་བ། །བདག་ཅེས་གྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན། ། གཞིག་ཅིང་གཞོམ་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཙམ་ལས་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དགའ་བ་རྣལ་མའི་དོན་དུ་འདོད་པས། རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་རོ་རྐྱང་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ་འཆར་བར་འདོད་པས། གེགས་མང་ལ་འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རང་རླུང་ཞུགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མང་པོ་འཆར་ཞིང༌། གོལ་མ་གོལ་དུ་༼༢༽མ་༼༣༽འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རླུང་རྣམས་རང་ཞིར་འཇོག་པས་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་མེད་ལ། རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། སྐུ་དང་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་མི་འཆར་ལ། དབུ་མའི་འོད་རྩ་འཕེལ་བས་རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་སོང་བ་ལ་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དེ། སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་སྣང་དུ་འཆར་རོ། །དེའང་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་གྲོལ་བས་ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་བ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་༼༡༽པ་དང༌། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང༌། ལུས་འགུལ་ན་འགུལ་བས་ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་འོག་མའི་ས་ལས་ཆེས་ཁྱད་དུ་འཕགས་སོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འཁོར་བའི་སེམས་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་སྡུད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། འདིར་ནི་ལམ་ནས་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་གྲོལ་བས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། ། དེང་སང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དག་གནད་མ་གོ་བས། ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་དོན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་༼༢༽ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ལ་ཞེན་གྱི་བར། །རང་གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་དང༌། ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་བསྒོམ་མུན་པ་བསྒོམས་པས་ཕུང༌། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོག །ཅེས་པ་དང༌། མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་ འདྲ། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། །ར་གན་གསེར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ། །མ་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་རླག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང༌། །སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་འདི་ཡི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སེམས་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་གཟུང་འཛིན་དུ་སྐྱེས་པ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་གཞི་རུ་གནས་ཏེ། མ་༼༡༽དགུའི་དྲི་མ་སྐྱེས་པ་ཅན། རྟོག་དཔྱོད་དང་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་པའི་ཚེ་རིག་ཆར་གནས་པས་རང་བྱུང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་ལས་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་ལ་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། དངས་ལ་མི་གཡོ་བ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་ཤར་བ་ནི་
Chinese
因此，如果不从此转变，那么感受快乐就是意识和烦恼意识未分清的无分别阿赖耶识。稍微清明澄澈的就是阿赖耶识的识。显现色声等五种粗大对境和各自官觉的五门识。如果不对这些进行转变，就不会从轮回中解脱，因为没有从轮回的心中解脱。例如，数论的典籍中说：三个轮子融合于一个中心，微尘和黑暗是力量，平等、无分别、澄澈，主我和自性成为一体，这就是这里的胜义谛，用脉的形象真实表达。诸风运行，沉入中心，澄澈而无境，不动摇，被称为“我”的解脱就是它。摧毁且不可摧毁，是常恒。因为这和修持方法没有差别，所以通过无色界的禅定，仅凭心是无法成就解脱的。他们认为，这些是脉、气、明点融为一体的真实喜乐之义。他们认为，气和界从纯粹的味道进入中脉，每解开一个脉结，就能生起一种功德。障碍很多，因为自己的气进入六道的脉瓣中，所以会显现很多错觉，这也是迷路与不迷路的关键所在。这里，因为让诸风安住于自寂，所以无法进入中脉。当各个脉瓣的气息回归自净时，光脉的智慧之气在自己的位置上自明，因此会显现清净智慧的景象，显现身、光和净土等，不会产生错觉。因为中脉的光脉增长，所以脉结逐渐化为光，这被认为是解脱，地的功德会在自显中显现。当最初的两个脉结化为光时，外在显现的光中会显现十二百个佛土，并且在其中放射光芒，因为在自显中聚集而行走，身体动摇时，一百个净土也会摇动，并且显现，内在会平等进入并不思议法性的禅定一百次并起身等。因此，这远远胜过下乘的地位。如果修持时是轮回的心，那么结果就是轮回本身，因为因果不虚。
English
Therefore, if one does not transform from this, then feeling happiness is the non-conceptual Alaya-consciousness that has not distinguished between consciousness and afflicted consciousness. A slight clarity and lucidity is the consciousness of the Alaya-consciousness. The five coarse objects such as form and sound, and the five sense consciousnesses that appear to the respective sense faculties. If one does not transform these, one will not be liberated from samsara, because one has not been liberated from the mind of samsara. For example, in the texts of Samkhya, it says: The three wheels merge into one center, dust and darkness are strength, equality, non-discrimination, clarity, the chief self and nature become one, this is the ultimate truth here, truly expressed by the form of the channels. The winds move, sinking into the center, clear and without object, unmoving, the liberation called "self" is just that. Destroying and indestructible, it is constant. Because there is no difference between this and the method of practice, liberation cannot be achieved through meditation on the formless realm, solely through the mind. They believe that these are the meaning of true joy, where the channels, winds, and bindus merge into one. They believe that the winds and elements enter the central channel from pure taste, and each time a channel knot is untied, a quality arises through strength. There are many obstacles, because one's own wind enters the channel petals of the six realms, so many illusions appear, and this is also the key to getting lost and not getting lost. Here, because the winds are allowed to abide in their own peace, they cannot enter the central channel. When the breaths of the various channel petals return to their own purity, the wisdom wind of the light channel is self-luminous in its own place, so the appearance of pure wisdom appears, and the body, light, and pure lands, etc., appear, and no illusions arise. Because the light channel of the central channel increases, the channel knots gradually turn into light, which is considered liberation, and the qualities of the earth will appear in self-appearance. When the first two channel knots dissolve into light, twelve hundred Buddha-fields will appear in the outwardly appearing light, and rays of light will radiate within them, and because they gather in self-appearance, they will travel, and when the body moves, a hundred pure lands will also shake, and they will appear, and inwardly they will equally enter and arise from a hundred samadhis of inconceivable dharmata. Therefore, this far surpasses the status of the lower vehicle. If the mind of samsara is present during practice, then the result is samsara itself, because cause and effect are not deceptive.
Chinese
似乎是为了收集矛盾，但在这里，从道路上解脱轮回之心，迅速到达果位是关键所在。」「如今想要从心中成佛的人们，因为不明白关键，智慧和心识二者相互是相违背的，所以不是道。如《真实摄略经》所说：『再听听聚集的精华，自生精华是法身，因为没有八识，所以远离心识。执着于各种心识，那被称为自己的心。心是过失的根本，因此心不能成佛。』以及『心是轮回的根本，境是各种显现，心对各种念头执着，因此心是轮回的因。』以及『未见真实义的愚人，都说除了心没有法，因此愚昧的智慧真是错谬，愚笨的禅修因修习黑暗而毁灭，任何所想都是心的法，这是错误的。』以及『无明愚昧之人，都说法身也是心，因此不明白词句的意义，从名字上很难了解真实义，因此心不能觉悟，想要从心中成佛，就像太监与儿子结婚一样。说显现是心，就像用铜变成金子一样，无明消散后自己的心消失，因此法身不变，无执无心的智慧身，那意义是无离的菩提界，离心的禅定恒常存在。』因此，区分心和智慧，安住于智慧自明的见解中，是此处的特殊秘密。心是执着于境的分别念，产生能取所取，安住在三界的心和心所的基处，具有九种无明垢染，分别是分别念和禅定无色界的九种形态。智慧是超越这些的自性，是离戏的觉性。觉性在一切时都安住在觉性中，因为是自生不变的，所以要知道安住在如是性义中。第二，关于安住于智慧自性的方式：像这样从要害处见到现量时，在观看的瞬间，清澈不动摇，远离舒放和收缩的智慧在内部显现是
English
It seems to be collecting contradictions, but here, the key is to quickly reach the fruition by liberating the mind of samsara from the path." "Nowadays, those who want to attain Buddhahood from the mind do not understand the key point. Wisdom and mind are mutually contradictory, so it is not the path. As it is said in the 'Essential Condensed Sutra': 'Listen again to the essence of the gathering, the self-born essence is the Dharmakaya, because there are no eight consciousnesses, it is separated from the mind. Clinging to various minds, that is called one's own mind. The mind is the root of faults, therefore the mind cannot attain Buddhahood.' And 'The mind is the root of samsara, the objects are various appearances, the mind clings to various thoughts, therefore the mind is the cause of samsara.' And 'All the fools who do not see the true meaning say that there is no Dharma other than the mind, therefore the foolish wisdom is truly mistaken, the foolish meditation is destroyed by meditating on darkness, whatever is thought is the Dharma of the mind, this is wrong.' And 'All ignorant and deluded people say that the Dharmakaya itself is also the mind, therefore they do not understand the meaning of the words, it is difficult to understand the true meaning from the name, therefore the mind cannot be enlightened, wanting to attain Buddhahood from the mind is like a eunuch marrying a son. Saying that appearance is the mind is like turning copper into gold, when ignorance is dispelled, one's own mind disappears, therefore the Dharmakaya is unchanging, the wisdom body is without grasping and without mind, that meaning is the inseparable realm of Bodhi, the mind-separated Samadhi constantly abides.' Therefore, distinguishing between mind and wisdom, and abiding in the view of wisdom's self-illumination, is the special secret of this. The mind is the discriminating thought that grasps objects, producing the grasper and the grasped, abiding in the basis of the mind and mental factors of the three realms, possessing the nine stains of ignorance, which are the nine forms of discriminating thought and formless realms of meditation. Wisdom is the nature that transcends these, it is the awareness free from elaboration. Awareness abides in awareness at all times, because it is self-born and unchanging, therefore it should be known to abide in suchness. Second, regarding the completeness of abiding in the nature of wisdom: When directly seeing the key point in this way, in the moment of looking, the clear and unwavering wisdom, free from expansion and contraction, arises within is