Tibetan
།འཛིན་ཆ་ནང་དུ་འགྱུ་བདེ་དང༌། །རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཆ་འཛིན་དང༌། །ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུ་འགྱུར་བྱེད་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན། །མ་གོལ་གནས་པའི་སྒོམ་པའོ། ། སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ཚུལ་ནི། །མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པ་ལ། །རང་བཞིན་གང་དང་མ་འདྲེས་པ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ཟད་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་དག་པའོ། །སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་ན། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་ དང༌། །འབྱུང་བའི་རགས་པ་དག་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་འཕེལ་སྣང་སྟོན། ། དེ་ལ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་སངས་སྟོང་པར་གཡོས་པས་དང་པོ་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ལ་བདག་འཛིན་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་གྱི་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲུབ་པ་ལས། མཐར་ཕྲ་རགས་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་སོ་སོར་དེངས་ཤིང་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་རྡོས་པ་དག་ནས་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ལ་ཟད་སར་ཐུག་ནས་རང་ཟ་ཟིན་པར་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། མ་གཏད་རང་སོར་བཞག་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་འདི་ཡི་ཚིག་ཀུན་ཀྱང༌། །སུས་ཀྱང་བསླབ་པ་མེད་པར་ནི། །སོ་སོའི་བློ་ལ་གོ་བར་སྣང༌། །འདི་ཉིད་རང་གི་བློར་གོམས་པས། །མི་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས། ། ཐམས་ཅད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །སོ་སོའི་ནུས་པ་མི་སྣང་བར། །ན་བུན་བཞིན་དུ་མཁའ་ལ་དེངས། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ པར། །གཟུང་འཛིན་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་ནས། །གང་མི་སྣང་སྟེ་རང་ཟད་ ནས། །གསལ་བྱེད་རང་གི་ཉམས་མྱོང་བར། །ལུས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ མཐའ། །ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པས་ཏེ། །སྣང་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་པས། །ཡེ་གྲོལ་ཅོག་གཞག་ཉིད་ལ་ཐུག །དགོངས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་དང༌། ། མཚན་བཅས་རང་སར་དག་པ་དང༌། །སྟོང་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་གྲོལ་དང༌། ། འགྱུ་ཟད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། །བློ་ཟད་ཡིད་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་འབྱུང་བ་ཟད་པ་དང༌། ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པས་འབྱུང་བ་དག་པ་གཉིས། ཕྱི་ནང་གི་རྡོས་བཅས་དག་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། འདི་ཉིད་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སོ་སོར་དེངས་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བས་འོད་ལུས་མི་སྣང་ལ། ཐོད་རྒལ་འོད་ལུས་དེ
Chinese
。执著部分容易动摇，显现清晰的部分执著，颜色文字转变等，那些不落入任何一方，就是不散乱安住的禅修。禅修的特征显现是，特征空明觉性，与任何自性不混合，能取和所取的边际穷尽，法性自性清净。显现不是错乱，因缘清净的自性中，有实和无实自性清净，五根的对境执着清净，五大的粗重清净，智慧清净增长显现。那是穷尽的法性。这样说。那也是自生自灭于空性中，首先五大微细粗大上的我执清净，智慧空明的体验增长成就，最终微细粗大的五大微粒各自消融，如雾气消散般粗重清净，觉性法身本来清净穷尽处，自己吃完自己这样说。珍宝堆积中说，不交付保持原样，心的这些词语，谁也没有教导，各自的智慧都能明白。这个自己心中熟悉，没有不显现分别念的，显现的一切自性清净，一切原本自然地，转为空明大种性。地水火风四大，各自的能力不显现，如雾气般消融于空中。错乱的执着各种各样，无论怎么想也不会产生，能取所取部分自然止息，什么也不显现而自己穷尽，显现者自己的体验中，有情众生也是如此。这样说。超越中说，自性圆满大，诸法安住于自性，显现觉性法性双运，原始解脱当下成就。意境超离思维，有相自性清净，空和实有的边际解脱，动摇穷尽没有分别念，智慧穷尽超离意识。这样说。彻却本来清净的意义达到究竟后五大穷尽，妥噶任运达到究竟后五大清净这二者，外内的粗重清净上相似，但这个微粒无分各自消融后刹那间解脱于本来清净，所以光身不显现，妥噶光身那
English
. The clinging part is easy to shake, the part that appears clearly is clinging, colors, letters change, etc., if those do not fall into any side, that is the meditation of not being distracted and abiding. The characteristic appearance of meditation is, the characteristic is emptiness and clarity of awareness, not mixed with any self-nature, the limits of the grasper and the grasped are exhausted, the nature of reality is self-purifying. The appearance is not confused, in the self-nature of pure causes and conditions, reality and non-reality are self-purifying, the attachment to the objects of the five senses is purified, the grossness of the five elements is purified, and the wisdom of purity increases and appears. That is the nature of exhaustion. It is said that. That is also self-born and self-extinguished in emptiness, first the self-grasping on the subtle and gross elements is purified, the experience of wisdom and emptiness increases and is accomplished, and finally the subtle and gross particles of the elements dissolve separately, like the grossness disappearing like mist, the awareness of the Dharmakaya is originally pure and exhausted, and it is said that one eats oneself completely. In the accumulation of jewels, it is said, by not entrusting and keeping it as it is, all the words of this mind, no one has taught, and each person's wisdom can understand. This itself is familiar in one's own mind, without the appearance of non-appearance and no conceptualization, all appearances are self-purifying, everything is originally naturally, transformed into the great lineage of emptiness and clarity. The four elements of earth, water, fire, and wind, the power of each is not apparent, dissolving in the sky like mist. Confused attachments are various, no matter how you think about it, they will not arise, the parts of the grasper and the grasped will naturally cease, nothing will appear and self-exhaust, in the experience of the manifestor itself, sentient beings are also like that. It is said that. In the Transcendent, it is said, the nature is the Great Perfection, the end, all phenomena are placed in their own place, the union of appearance, awareness, and reality, the original liberation is achieved immediately. The intention transcends thought, the characteristics are self-purified, the limits of emptiness and reality are liberated, the movement is exhausted and there is no conceptualization, the wisdom is exhausted and it transcends consciousness. It is said that. The meaning of Trekchö, the original purity, reaches the end and the elements are exhausted, and the accomplishment of Tögal, the spontaneous accomplishment, reaches the end and the elements are purified. These two are similar in the purity of the outer and inner grossness, but this itself dissolves into minute particles and is liberated into the original purity in an instant, so the light body does not appear, that Tögal light body
Tibetan
ས་འཕོ་བ་ཆེན་མོ་འགྲུབ་པའི་ཆ་ཙམ་སྟེ། འོད་ལུས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །ཀ་དག་གི་སར་གྲོལ་ལུགས་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་རྒྱལ་པོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་ཚེ་འདི་ལ་ལ་ཟློས་ནུས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ར་མ་ཉམས་པ་རྟོགས་པའི་གདིང་ཚད་རྙེད་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཞིག་སྟེ། དམན་པའི་ཐེག་པ་ལ་མི་བརྟེན་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གྲངས་རྟོག་མི་སྨྲ་བ་ནི་ལྟ་བའི་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད་དེ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་ལ། ཐེག་པ་འོག་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྨྲ་མི་ནུས་ཏེ། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཆེ། །རྟེན་འབྲེལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བའི་དཔེ་མཚོན་ནི། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་དང་མཚུངས། །ཐེག་པའི་རང་སྐད་སོ་སོར་རབ་ཏུ་གྲངས་མང་ཡང༌། །སེང་གེ་ཝ་སྐད་འདོན་དུ་མེད་དེ་ལྟོ་བ་ཡངས། ། ཝ་སྤྲེ་སེང་སྐད་འདོན་དུ་མེད་དེ་མགྲིན་པ་དོག །རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད། །འོག་མས་རང་རིག་འདོན་དུ་ལྟ་བ་ཡེ་ནས་དམའ། ། ཞེས་སོ། །དེའང་ཁྱུང་དང་པོ་བྲག་སྟེང་ནས་འཕུར་བ་ལྟར། འོག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་ན། ཕྱིས་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ལྟར་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པ་འཐད་དོ་སྙམ་པ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་དབང་པོ་སྦྱངས་པས་དེ་ལྟར་སྲིད་དུ་བཅུག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཁྱུང་ནམ་མཁར་ལྡིང་དུས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེར་དཔེ་བྱེད་ཀྱིས། ཁྱུང་གི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་མཚོན་དུ་མི་རུང་སྟེ་རུང་ན་དོན་དུ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་ན་ལྷ་མི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཐ་དད་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་པོ་ཡེ་ནས་ཚིག་༼༡༽ཆོད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་ལས། ལྷ་མི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་མི་མཐུན་ཏེ། །ལ་ལ་དབང་པོ་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་བཙན་ཡོད། །ལ་ལ་དབང་པོ་ཡེ་ནས་ཚིག་༼༢༽ཆོད་ཡོད། ། དེས་ན་དགོས་ཆེད་དོན་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོན་པ་བཞིན་ནོ། །གནས་འདི་ནི་སྔ་མ་བཞིའི་དོ
Chinese
这只是成就大迁转的一部分，有无光身是有区别的。但在本来清净之地解脱的方式没有区别。像这样的法王能完全压倒一切，并且能在此生中重复因果，瑜伽士也能获得证悟法性空性的坚定，从而消除因果的错觉。不依赖低劣的乘，也不说因果的数字概念，这是因为见解的外延被巨浪切断，从而从证悟一切为自生智慧的部分中产生的。低下的八乘不能那样说，因为它们触及了低劣的乘。此外，在狮子力大圆满续中说：唉玛伙！显现的智慧非常明亮，缘起的智慧没有偏颇。大圆满秘密的智慧，是所有之顶峰。大圆满见解的例子是，如同大鹏在空中翱翔。虽然各乘的自语各自非常多，但狮子不会发出狐狸的声音，因为肚子宽大。狐狸和猴子不能发出狮子的声音，因为喉咙狭窄。大圆满的自语是宣说自证智慧。低下的乘不能发出自证，因为见解原本就低劣。如是说。就像金翅鸟最初从岩石上飞起一样，如果依赖下乘而向上前进，后来就像在空中翱翔一样，无需努力就能进入，如果这样想也是不对的。有些人通过训练根器也能做到那样，但这里是用金翅鸟在空中翱翔时的状态来做比喻，而不是用金翅鸟的所有情况来做比喻，因为比喻只是象征一部分，不能象征全部，如果能象征全部，那就成了意义本身，而不是比喻了。总的来说，由于天、人、众生的根器各不相同，大圆满是根器原本就成熟的法，不是低劣者所能及的。因此，在《总集续》中说：天、人、众生的根器各不相同，有些人有训练根器的强大力量，有些人根器原本就成熟。因此才说需要特别的意义。就像共同乘的《俱舍论》中也说：有些人从一开始就是那一类，有些人通过训练而改变。这个地方是前四个的
English
This is just a part of accomplishing the Great Transference; there is a difference between having a light body or not. However, there is no difference in the way of liberation in the state of original purity. Such a king of vehicles completely overwhelms everything and can repeat cause and effect in this life. Yogis also gain the certainty of realizing the emptiness of reality, thereby eliminating the illusion of cause and effect. Not relying on inferior vehicles and not speaking of the numerical concepts of cause and effect arises from the part of realizing everything as self-arisen wisdom because the outer scope of view is cut off by waves. The lower eight vehicles cannot speak in that way because they touch upon inferior vehicles. Furthermore, in the Lion's Might Great Perfection Tantra, it says: Emaho! The wisdom of appearance is very clear; the wisdom of dependent origination is without bias. The secret wisdom of Great Perfection is the pinnacle of all. The example of the Great Perfection view is like a great garuda soaring in the sky. Although the self-speech of each vehicle is very numerous, a lion cannot make the sound of a fox because its belly is wide. Foxes and monkeys cannot make the sound of a lion because their throats are narrow. The self-speech of Great Perfection is to show self-cognizant wisdom. Lower vehicles cannot utter self-cognizance because their view is inherently inferior. Thus it is said. Just as a garuda first flies from a rock, if one progresses upwards by relying on a lower vehicle, later it is thought that one can enter without effort, like soaring in the sky, but that is not correct. Although some can do so by training their faculties, here the example is made with the aspect of the garuda soaring in the sky, not with all situations of the garuda, because the example only symbolizes a part and cannot symbolize everything. If it could symbolize everything, it would become the meaning itself, not an example. In general, since the faculties of gods, humans, and sentient beings are different, Great Perfection is a Dharma for which the faculties are inherently mature; it is not the domain of the inferior. Therefore, in the Kunje Gyalpo Tantra, it says: The faculties of gods, humans, and sentient beings are not the same; some have the strong power of training their faculties, and some have faculties that are inherently mature. Therefore, it is said that a special meaning is needed. Just as the common vehicle's Abhidharmakosha also says: Some are of that kind from the beginning, and some change through training. This place is the meaning of the previous four.