Tibetan
༄༅། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་ འགྲེལ་པ་བཞུགས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་ཐཱ་ཏྭ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། གནས་ལུགས་རིན་པོའི་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཀློང༌། །སྲིད་ཞིའི་དཔལ་གྱུར་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དང༌། །རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ལ། ། དད་བརྒྱའི་འདབ་སྟོང་གཡོ་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་ཡང་རབ་ཕུལ་དུ་གྱུར། །མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་དོན། །གནས་ལུགས་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་གསལ་ བྱ། །གང་གི་ཚེ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་པ་བསྐོར་བ་དག་གི་འབྲས་བུའི་མཆོག་ནི། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་བསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ངེས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསལ་བར་བྱ་བ་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ། གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གཞི། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ ལ། །བཏང་བཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་ལ། བཏང་བཞག་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བ་རང་མལ་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་གྲུབ་བསལ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་མ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ནི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྤྱོད། །དཔེར་ན་གཅན་གཟན་སེང་གེ་ཡིས། །སྡེར་ཆགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་བཞིན། །རྫོགས་ཆེན་རང་སྐ
Chinese
༄༅། །名为《实相宝藏论》之释论。 印度语：塔塔塔瓦拉特纳郭夏那玛布日提。藏语：名为实相宝藏论之释论。顶礼本初佛普贤王如来！本初任运功德圆满之界，为轮涅之庄严原始怙主与，诸佛持明法王上师前， 以千百信心之莲瓣摇曳而顶礼。胜乘之顶端亦极超胜，从现量心髓密续广大法类中，摄集心要之义究竟决定之义，实相宝藏论之释文清晰 阐释。何时，本初佛普贤王如来于一切法之原始基位现前菩提，安住于大平等性之金刚界中，彼等决定义之无上法轮之果，乃是觉性菩提心法身成就，无迁变之如来藏。显现超离因果勤作之大秘密，彼之究竟处，总集诸决定者，即是名为实相宝藏论之窍诀论典。于此阐明彼之体性。略为首先顶礼句：本初成佛现证菩提基，不变任运金刚藏界中，心性自性大圆满 于，无舍取行止故我顶礼。如是说。此偈颂即是此论之金刚界之定论，意义之体性，自生之智慧，基位任运之佛，无有迁变之法界，心性自性光明大圆满之自性，无有舍取，远离散乱，于自处法性中，以未动摇之方式而示现顶礼。彼之自生智慧大圆满，乃是超越一切边执偏袒，超越一切成毁勤作。觉性自生大光明续中云：唉玛大圆满阿底！不堕于任何宗派，行持自生智慧之义。譬如猛兽雄狮，以爪牙威慑压制般。大圆满自生
English
༄༅། །A commentary on the treatise called "The Precious Treasury of Reality." In Sanskrit: Tatatva Ratna Kosha Nama Vritti. In Tibetan: A commentary on the treatise called "The Precious Treasury of Reality." Homage to the Primordial Buddha Samantabhadra! The realm of primordially spontaneous perfection of qualities, the original protector who is the glory of samsara and nirvana, and to the victorious vidyadhara Dharma Lord Lama, I pay homage with the swaying of a thousand petals of faith. The pinnacle of the vehicle is exceedingly supreme. From the vast expanse of the manifest Heart Drop teachings, the essence of the heart is gathered, the ultimate definitive meaning. The commentary on the Precious Treasury of Reality clearly explains. When the glorious Samantabhadra awakened to all dharmas in the primordial ground, abiding in the vajra realm of great equality, the supreme fruit of turning the definitive wheel of Dharma is the wisdom, the mind of enlightenment, the Dharmakaya, the unchangeable Suchness. It is the great secret that manifestly shows transcendence of cause and effect, effort and accomplishment. The ultimate state of certainty is gathered into one, which is the instruction manual called "The Precious Treasury of Reality." Here, its nature will be clarified. For now, the first homage: The basis for primordially becoming enlightened and realizing enlightenment, in the unchanging, spontaneously accomplished vajra essence, the nature of mind, the self-nature of Great Perfection, to which there is no abandoning, no grasping, no going, no coming, I pay homage. Thus it is said. This verse establishes the vajra realm of this treatise, the essence of the meaning, the self-arisen wisdom, the spontaneously accomplished Buddha of the ground, the unchanging Dharmadhatu, the self-nature of mind, the naturally luminous Great Perfection, without abandoning or grasping, free from distraction, in its own place, without moving from the nature of Dharma, it shows homage. That self-arisen wisdom, the Great Perfection, transcends all limitations and biases, transcends all accomplishments and efforts. In the tantra of the Great Self-Arisen Awareness, it says: Ema, Great Perfection, Ati! It does not fall into any faction, it practices the meaning of self-arisen wisdom. Just as a ferocious lion subdues with its claws, the Great Perfection self-
Tibetan
ད་སྨྲ་ཞིང་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་སྨྲས་ནས་རང་གི་དོན་ལ་འཇོག །རྫོགས་ཆེན་ཡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད། །རྫོགས་ཆེན་གཞི་ལ་བཟང་དང་ངན་པ་མེད། ། རྫོགས་ཆེན་ལམ་ལ་ཉེ་དང་རིང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་སྐུ་ལ་ཡིན་དང་མ་ཡིན་མེད། །རྫོགས་ཆེན་གསུང་ལ་བསྒྱུར་དང་མ་བསྒྱུར་མེད། ། རྫོགས་ཆེན་ཐུགས་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་དབྱིངས་ལ་ཟད་དང་སྟོངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་གནས་ལ་མཐོ་དང་དམའ་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ལ་སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རྩལ་ལ་རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རོལ་པ་ཤར་དང་མ་ཤར་མེད། ། རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་མཐོ་དང་མི་མཐོ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གསང་ཆེན་ཀུན་ལ་རོལ། །རྫོགས་ཆེན་མཐའ་ལ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་གནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྤྱོད། །གསལ་འགྲིབ་འཛིན་རྟོག་མེད་པ་རང་སྣང་བདེ་བའི་ཤུགས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་བྱུང་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། བཞི་པས་དེའི་ངང་ལ་གོམས་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་གཤིས་རང་མལ་དུ་བསྟན་པ་དང་པོའི་གཞི་ལས་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པས། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བདེ། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ག ཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱ་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང༌། ། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ནས། ། རྩོལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཕྲོ་གཞི་འདི་ཉིད་ཕྱག་གི་གནས་སུ་བསྟན་ཏེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འ
Chinese
现在宣说并以低劣的乘降伏。大圆满以自己的语言宣说，并将自己安住于意义之中。《大圆满的境界里没有佛和众生。大圆满的基里没有好和坏。》《大圆满的道上没有近和远。大圆满的果上没有得和未得。大圆满的身上没有是和不是。大圆满的语上没有转和未转。》《大圆满的心里没有事物和相状。大圆满的界里没有尽和空。大圆满的处所没有高和低。大圆满的法上没有行和不行。大圆满的功用上没有圆满和未圆满。大圆满的嬉戏上没有生起和未生起。》《大圆满的意义上没有修和不修。大圆满的觉性没有高和不高。大圆满的智慧，大秘密，在一切中嬉戏。大圆满的边际无法指示说“这是”。大圆满的意义上没有词和文字。大圆满国王的见解就这样安住。没有词和文字，就在大圆满的意义上行持。没有明暗执著分别，是自显安乐的力量。大圆满的意义上没有如是安住。》如是说。其中，前三句显示了自生本性的体性，第四句显示了安住于其中的方式。因为果是本性安住于自性，与最初的基础相比，只是获得了稳固，除此之外没有其他差别。一切法都圆满于觉性菩提心中，如《普作续》所说：此中没有不圆满的。一圆满，二圆满，一切圆满，事业圆满安乐。一圆满圆满于菩提心。二圆满圆满于心所作。一切圆满圆满于圆满。以一圆满之语，佛的意趣安住于此。以此一切圆满之义，一切皆得圆满。无为安住于此，此身之人天亦然。《意趣法性即是佛。以此利益众生之后，》不勤作修持，安乐而住。如是说。心性自生之智慧，轮回涅槃之根本，此即显示为手印之所在。如《多哈藏》所说：心性唯一是万物之种子，轮回与涅槃皆由此生。
English
Now speaking and subduing the inferior vehicle. Dzogchen speaks in its own language and places itself in its own meaning. "In the realm of Dzogchen, there are no Buddhas or sentient beings. In the ground of Dzogchen, there is no good or bad." "On the path of Dzogchen, there is no near or far. In the result of Dzogchen, there is no attainment or non-attainment. In the body of Dzogchen, there is no is or is not. In the speech of Dzogchen, there is no transformation or non-transformation." "In the mind of Dzogchen, there are no objects or characteristics. In the space of Dzogchen, there is no exhaustion or emptiness. In the place of Dzogchen, there is no high or low. In the Dharma of Dzogchen, there is no practice or non-practice. In the activity of Dzogchen, there is no completion or non-completion. In the play of Dzogchen, there is no arising or non-arising." "In the meaning of Dzogchen, there is no meditation or non-meditation. In the awareness of Dzogchen, there is no high or non-high. The wisdom of Dzogchen, the great secret, plays in all things. In the limit of Dzogchen, there is no pointing out 'this'. In the meaning of Dzogchen, there are no words or letters. The view of the Dzogchen king remains as it is. Without words or letters, one practices in the meaning of Dzogchen. Without clarity, obscuration, grasping, or conceptualization, it is the power of self-appearing bliss. In the meaning of Dzogchen, there is no such abiding." Thus it is said. Among these, the first three lines show the nature of self-originated nature, and the fourth line shows how to become accustomed to it. Because the fruit is the nature abiding in its own place, it is only different from the original foundation in that it has gained stability, and there is no other difference. All dharmas are shown to be complete in the mind of awareness and enlightenment, as it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "In this, there is nothing that is not complete. One complete, two complete, all complete, activity is complete and blissful. One complete is complete in the mind of enlightenment. Two complete is complete in what is done by the mind. All complete is complete in perfection. With this statement of one complete, the intention of the Buddhas abides in this. With this meaning of all complete, all things are perfected. Whoever abides in this without action, this body, whether human or divine." "The intention, the nature of reality, is the Buddha. Having benefited sentient beings with this," "One abides in bliss without effort or practice." Thus it is said. The self-originated wisdom of mind itself, the basis of samsara and nirvana, is shown as the place of the mudra. As it is said in the Doha Treasury: "Mind itself is the only seed of all things, from which samsara and nirvana arise.