Tibetan
ད་ལས། དེ་དུས་བསྲུང་བའི་མཚམས་འདས་པའི། །དམ་ཚིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང༌། །མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌།ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། །མ་ཉམས་ཡེ་བསྲུངས་གདེང་དང་ལྡན། །ང་ཡི་དམ་ཚིག་གསང་བ་ ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། ། ཉམས་དང་མ་ཉམས་གཉིས་སུ་མེད། །ཐེག་བརྒྱད་བཅོས་མའི་ཚིག་གི་གྲངས། ། ང་མི་བསྲུངས་པས་མེད་ཅེས་བྱ། །འོག་མའི་དམ་ཚིག་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡངས་པས་ན། །ཕྱལ་བ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལས། །འདའ་མི་སྲིད་པའི་བསྲུང་ཐབས་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་བས། །གཅིག་པུ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡོངས་བསྲུངས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་ང་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དཔྱད་པར་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་མི་དགོས། །རང་བྱུང་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མི་དགོས། །བཟང་ངན་མེད་པས་བླང་དོར་བྱ་མི་དགོས། ། དངོས་པོ་མེད་པས་མེད་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དངོས་པོ་མི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ། །དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །སེམས་སུ་ཀུན་གཅིག་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། ། ཡིད་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནད་བཀྲོལ་བ་དང༌། རང་བྱུང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགག་བསྡམ་པ་དང༌། སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཆིངས་སུ་བཅིངས་བ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདའ་བར་ལ་བཟླ་བ་དང་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མདོ་ཆིངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་གནས་ལུགས་དང༌། ངང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཞེན་འཛིན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས། སྔར་མ་མཐོང་བའི་དོན་བློ་ཟད་ཆོས་འདས་ཆེན་པོར་མཚོན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཁྱད་པར་ལས། །བར་དང་མཚམས་མེད་ཉག་རྒྱུན་གྱིས། །ཐོག་མ་བར་དང་མ
Chinese
此后，那时守护的界限已超越，誓言任运大圆满，无与唯一相融合，即成彼之友伴。如是说。明点普照中说： 无可守护之四誓言，未曾违犯，本自守护，具足证悟。我之誓言秘密者，于自性智慧大光明，无有能守所守二者，故无违犯与未犯二者。八乘造作之词句，我不守护故称无。已脱离下部之誓言，自之三门宽广故，名之为融合。无可守护之誓言中，无有可超越之守护方法者，自性智慧唯一故，名之为唯一。自性智慧唯一者，无有勤作而圆满守护故，名之为任运成就。如是说。 普作续中说： 普作我无有守护之誓言，无有因缘故不需勤作与成办，任运成就故不需观察，是智慧故不需了知，是自生故不需因与缘，无有善恶故不需取舍，无有事物故说为无。不执事物，智慧无阻碍，彼名之为融合。于心中，一切唯一，示现为唯一。如何显现之诸法，一切皆于意法菩提心中圆满故，我说是任运成就。如是说。 如是四者，亦一一于彼性中解说要义，于自生义之智慧中遮止执着，于无生离思处系缚，于因果勤作上超越，以四种意义差别而分，以十六种法之类别而安立，是此论之要义安立。 彼等亦以本来自有之实相，安住于自性之瑜伽，无有执着之行持，了知为任运成就之法身。以前所未见之义，象征为心尽法超之大，如宝聚中说： 三时无时之差别，无有间断之相续中，初始中间
English
Thereafter, at that time, the boundary of protection has been transcended, the spontaneously accomplished great perfection of Samaya, the merging of non-existence and oneness, becomes a companion to it. Thus it is said. In the All-Illuminating Bindu it says: The four Samayas that cannot be protected, are undiminished, primordially protected, and possess confidence. My secret Samaya is, in the great luminosity of self-awareness wisdom, there is no duality of protector and protected, therefore there is no duality of violation and non-violation. The number of artificial words of the eight vehicles, I do not protect, therefore it is called non-existence. Having freed oneself from the lower Samayas, because one's own three doors are vast, it is named merging. Among the Samayas that cannot be protected, the method of protection that cannot be transgressed is, because self-awareness wisdom is the only one, it is named the only one. The only one of self-awareness wisdom, because it is completely protected without effort, it is named spontaneously accomplished. Thus it is said. In the All-Creating Tantra it says: The All-Creating I have no Samaya to protect, because there is no cause and condition, there is no need to strive and accomplish, because it is spontaneously accomplished, there is no need to examine, because it is wisdom, there is no need to know, because it is self-arisen, there is no need for cause and condition, because there is no good and bad, there is no need to accept and reject, because there is no thing, it is said to be non-existent. Not clinging to things, wisdom is unobstructed, that is named merging. In the mind, all is one, shown as the only one. How all phenomena appear, all are perfected in the mind, Dharma, and Bodhicitta, therefore I say it is spontaneously accomplished. Thus it is said. Thus, each of the four is also explained in its own nature, blocking attachment in the wisdom of self-arisen meaning, binding in the unborn, beyond thought, transcending cause and effect effort, dividing with four different meanings, establishing with sixteen categories of Dharma, is the establishment of the essential points of this treatise. These are also known as the Dharmakaya of the naturally existing reality, the yoga abiding in its own state, the conduct without clinging, and the spontaneously accomplished. Symbolizing the previously unseen meaning as the great exhaustion of mind and transcendence of Dharma, as it is said in the Heap of Jewels: The difference between the three times and no time, in the uninterrupted continuous stream, the beginning, middle,
Tibetan
ཐའ་མེད་ པ། །དུས་ཚོད་གྲངས་རྣམས་ཡེ་ཟད་པར། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ལས་ནི། །ངེས་པ་མེད་པའི་སྣང་བར་ཡང༌། །རྣམ་རྟོག་རང་ལ་ཆ་མེད་པར། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དོན་ཀུན་བློ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ཚུད། །མི་སྣང་ཡུལ་མེད་རྟོག་པ་ ཡང༌། །མ་བཅད་རང་ས་ཉིད་དུ་ཆོད། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་མ་རིག་རྩད། །མ་བརྟགས་ཡེ་ནས་ཆོད་ནས་འདུག །གང་དུ་འདི་ཀུན་སུས་མ་ཚོར། །རགས་པའི་འབྱུང་བ་འདི་ཀུན་ཡང༌། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རང་དེངས་པར། །འགྲོ་བའི་གནས་མེད་རང་སོང་བས། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་མེད་པར་ནི། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདིར་ཡང་རིག །འདི་ཀུན་དུས་མེད་ཡང་དུས་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་དྲུག་གསུམ་གྱིས། །སྣང་མེད་སྣང་དང་ཡང་ཕྱེད་སྣང༌། །མི་སྣང་མཛད་པའི་རང་སྒྲར་ཡང༌། ། ས་འཛིན་ས་ལས་འདས་པར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་སུས་མ་ཚོར། །བགྲོད་དུ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ཡི། །ལམ་འདི་ཡེ་ནས་ཉེ་བར་ནི། །འདི་ཡང་རང་ལ་ཡེ་འདུག་པ། ། སྔར་མ་མཐོང་སྟེ་རང་རིག་རྟུལ། །མི་གནས་བསམ་གཏན་དགོངས་པ་ནི། ། བསྒོམ་པ་མེད་པར་ཡེ་འདུག་པ། །འདི་ཡང་གང་གིས་སྔར་མ་རིག །བདག་དང་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་ནི། །དང་པོ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འདི་ཀུན་རང་རིག་རང་སྣང་བར། །ཡེ་ནས་སྣང་བ་སྔར་མ་རིག །བདག་རྟོག་བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །ཡེ་ནས་རིག་པར་རང་ཤར་བར། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཞལ་མ་ འཚོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །ཡེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཡིན་པར། །སུས་མ་མཐོང་བར་མིག་རེ་རྟུལ། །ཡང་གསང་བསྡུས་པའི་མན་ངག་བཅུད། །བར་མཚམས་མེད་པར་རང་གྲགས་པ། །གང་གིས་འདི་ཉིད་མ་ཐོས་པ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་མེད་དམ་ཅི། །རང་གནས་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དྲི། །བྲལ་བའི་སྐབས་མེད་རང་འཁོར་བ། །ཚོར་མ་མྱོང་བ་སྣ་འགགས་སམ། །བཅུད་གསུམ་མན་ངག་གཅིག་དྲིལ་རོ། །ཡེ་ནས་ལུས་སེམས་བཅུད་ཡིན་པ། །འདི་ཉིད་མ་མྱོང་ལྕེ་ཆད་དམ། །སྣང་བ་རང་དག་ཁ་དོག་རྒྱན། །རང་གི་ལུས་དང་འབྲལ་མེད་པར། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་འདུག་པ། །སུས་ཀྱང་མ་རེག་ལུས་བེམས་སམ། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱལ་འདེབས་བདེ་བའི་ཆོས། །བརྗོད་པ་མེད་པར་རང་གནས་པར། །སུས་མ་ཤེས་པ་བློ་རེ་རྟུལ། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཡང་བརྩེགས་པ། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འདུག་པ། །གང་གིས་མ་མཐོང་སྙིང་རྗེའི་གནས། །དབང་པོ་བདག་རྟོག་ཡུལ་ཤར་ནས། །དྲན་བསམ་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར་བ། །འདི་ཀུན་མ་དྲན་བརྗེད་རེ་ངས། །བྱ་བྱེ
Chinese
ཐའ་མེད་ པ། །时分数量皆已尽，平等大音之中，于无定之显现中，分别念于自无分，自性圆满大之，义皆入于心之中央。不显现无处分别念 又，不割自地自解脱，未曾错乱之无明根，未经观察本来解脱而住 。何处此等谁未觉？粗大之诸元素，最初即已自清净，去之无处自消逝，自性本来即无，无有先后于此亦知 。此等无时亦有时，一与二与六三者，不显现显现亦半显，作不显现之自声亦 。持地超于地之上，本来而住谁未觉？行履本来即无之，此道本来即近之，此亦自于本有 。往昔未见乃自识钝，不住禅定之意乃 。无有修习本来而住，此亦何者往昔未识 。我与执着之所缘，最初即是法性中，此等皆是自识自显现，本来显现往昔未识 。我执束缚之五烦恼，本来于觉性中自显现，俱生而住面未 见。地水火风四大元素，本来是自之身，谁未见者眼真钝。又密集中之口诀精，无有间断自鸣响，何者此亦未曾闻，耳之根识无有耶？自住界与觉性之香，无有分离之时自回旋，未曾觉受是鼻塞耶？三精口诀一总摄，本来身心即是精，此亦未曾尝舌断耶？显现自清净颜色饰，自之身与无离别，如身与影一般，日与夜晚无而住，谁亦未触身体僵？痛苦散布快乐法，无有言说自安住，谁未了知是慧钝？轮回习气亦累积，本来法身而安住，何者未见是悲悯处？根识我执境显现，忆念思维动摇种种，本来报身自显现，此等皆未忆忘真甚，作作
English
Thameed Pa. All the moments and numbers have been exhausted, from the sound of the Great Equality, even in the appearance of uncertainty, without any part of conceptualization in oneself, the meaning of the Great Perfection of Self-Nature is contained in the center of the mind. Unseen, without place, conceptualization Also, without cutting, it is resolved in its own place. The root of ignorance, which has never been mistaken, has been resolved from the beginning without being examined. Where is this all, who has not felt it? All these gross elements, from the very beginning, are self-purifying, without a place to go, they disappear by themselves, the self-body is inherently non-existent, and here too, without before or after, one knows. These are all timeless and yet timely, with one, two, six, and three, non-appearance, appearance, and also half-appearance, even in the self-sound that makes non-appearance. The earth-holder is beyond the earth, who has not felt that it has been there from the beginning? This path, which is inherently impossible to traverse, is inherently close, and this too is inherently in oneself. Previously unseen, the self-awareness is dull. The thought of non-abiding contemplation is inherently present without meditation. Who has not known this before? The object of attachment to self and grasping, from the very beginning, is in the nature of Dharma. All these are self-awareness and self-appearance, inherently appearing, previously unknown. The five afflictions bound by self-grasping, inherently manifest in awareness, co-existing, the face not seen. The four elements of earth, water, fire, and wind, are inherently one's own body, whose eyes are so dull that they have not seen it. Also, the essence of the condensed secret instructions, resounding without interruption, who has not heard this, is the root of the ear non-existent? The fragrance of the self-abiding realm and awareness, revolving without separation, is it a blocked nose that has not been felt? The essence of the three treasures is condensed into one instruction. Inherently, body and mind are the essence. Has the tongue been cut off without tasting this? The appearance is self-pure, the color is adorned, inseparable from one's own body, like body and shadow, day and night, it is there without, who has not touched it, is the body inanimate? The Dharma of happiness that alleviates suffering, abiding without words, who does not know is the intellect dull? The imprints of cyclic existence are also accumulated, inherently abiding as the Dharmakaya, who has not seen is the place of compassion? From the arising of the senses, self-grasping, and objects, the various thoughts and movements of memory and thought, inherently arising as the Sambhogakaya, all these are not remembered, forgetting is so great, doing doing.