Tibetan
བྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ རོ། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང༌། །ལྟ་བའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །གང་དང་མི་འདྲ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཀློང་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པས་དཔེར་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཉིད། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་འོག་མས་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་འདིར་བསྟན་པས་གོལ་སྒྲིབ་མ་སྤངས་ལ་མི་གནས་པར་དག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐུག་ཕྲད་ལས། སྐྱེ་འཇིག་མཐའ་མེད་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ངང༌། ། གསེར་གླིང་ལྟ་བུ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང༌། །ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཤར་ལ་ནུབ་པ་མེད། །མཐའ་ཡི་མུན་སེལ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཐའ་བཞི་མ་སྤངས་ཀྱང༌། །མཐའ་བཞིས་མ་རེག་གོལ་ས་ཤུགས་ལ་ཆོད། །གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ ཀྱང༌། །འཁོར་འདས་མིང་ཙམ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། ། དོན་འདི་དག་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་གནས་བརྩམ་པ་ལས་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཇི་བཞིན་པར་གྲོལ་བའི་ཕན་པ་ལ་བསམས་ཏེ། ཁས་བླངས་པ་བཞིན་མི་འགྱུར་བས་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ། གཞན་དོན་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཕྱིར་ཡང༌། །རང་གི་ནུས་པ་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁུར་ཅིག་ཁུར་བ་དག །ཉམ་ངའི་གནས་སུ་ནམ་ཡང་འདོར་མི་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདིས་ནི་དགོས་འགྲེལ་ཡན་ལག་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏེ། བསམ་བརྗོད་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །རྟོགས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་བས་གཤིས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ་ཉིང་དགོས་སོ། །དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་སྣང་ལ། རིག་པ་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་
Chinese
能赐予果实的，如意宝般的心，我顶礼！如是，开始立誓：诸法自性不可言说的虚空，见解的顶峰大圆满，与任何都不同，超越一切的意义，如我所证悟般讲述，请谛听。其中，法性是超越思虑言说的虚空，即觉性菩提心大圆满，因无有事物与相状，故亦超越比喻之境。依仗上师的恩德，善为了悟之义，为后世之利益而宣说，如是承诺。超越因果勤作的心性，下乘未能证悟，于此宣说，故不舍过失与障碍，不住而清净，宣说一切法仅是名相。大成就者嘎饶多吉所著的《三身相遇》中说：“生灭无边离作大虚空，如金洲般无有分别之虚空，内外皆无故，无有东落于西，遣除边际之黑暗，根本菩提心，菩提心虽未舍四边，然四边不触，过失自然断，无有悬崖之菩提心性中，无勤任运三身圆满，轮涅仅是名，因果各异观”。如是说。思及以开示这些意义之语而著述处所，能使上根者如实解脱之利益，故如所承诺般不改变，为了著作圆满之义而宣说。于《八千颂大释》中：“为利他具悲者，纵为生命亦不松懈自身之能力，大丈夫承担重担，于危难之处亦不舍弃”。如是说。此亦显示了所需之释四支：超越思虑因果的觉性菩提心，是此论典所诠释之义。因宣说此，故上根者如是证悟，是为所需。如所证悟般修持，而至本性之地，是为所需之所需，即究竟所需。彼等互为依存，是为关联。因此，一切显现为觉性之自性中，而觉性超越因果作为。
English
I prostrate to the mind that is like a wish-fulfilling jewel, which grants fruits! Thus, I vow to begin: The nature of all dharmas is the inexpressible expanse. The supreme view is the Great Perfection. The meaning that is unlike anything else, beyond all things. As I have realized it, I will explain it, listen! Among them, the expanse of the nature of reality, which is beyond thought and expression, is the Great Perfection of Rigpa Bodhicitta. Because there are no objects or characteristics, it is also beyond the realm of examples. By the kindness of the holy Guru, the meaning that is well realized will be explained for the benefit of future generations, as promised. The very nature of mind that transcends cause, effect, effort, and accomplishment, which the lower vehicles have not realized, is taught here, so that faults and obscurations are purified without being abandoned or remaining. It is taught that all dharmas are realized as mere names. In the "Union of the Three Kayas," composed by the great teacher Garab Dorje, it is said: "The great expanse of freedom from action, without beginning or end of birth and death. The expanse without distinction, like the Isle of Gold. Because there is no inside or outside, there is no east falling to the west. The root of Bodhicitta dispels the darkness of the edges. Although the four extremes are not abandoned in Bodhicitta, the four extremes do not touch it, and faults are naturally cut off. In the nature of Bodhicitta, which has no precipice, the three kayas are spontaneously perfected without effort. Samsara and Nirvana are mere names, and causes and effects are regarded as different." Thus it is said. Thinking about the benefit of those with the sharpest faculties being liberated as they are from composing the place with words that show these meanings, it is taught for the sake of completing the composition without changing as promised. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses: "Those who are compassionate for the sake of others do not relax their own abilities even for the sake of their lives. Great beings bear a burden, and never abandon it in a dangerous place." Thus it is said. This also shows the four branches of the required commentary: The Rigpa Bodhicitta that transcends thought, expression, cause, and effect is the subject matter of this treatise. Because it is taught, the sharpest faculties realize it as such, which is the need. Practicing as realized and arriving at the ground of one's own nature is the need of the need, that is, the ultimate need. These are interdependent, which is the connection. Therefore, everything appears in the nature of Rigpa, and Rigpa transcends cause, effect, and action.
Tibetan
འདས་པར་རྟོགས་པས་འོག་མའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཉིད། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། ། ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ལས་གཞན་མེད་པ་རུ་ལུང་སྟོན་ཅིག ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་ལུང་འདི་བསྟན་གྱུར་ན། ཁྱོད་ལ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། ། ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་གྱུར་པ་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་ཀྱང་སྤོང་འགོག་བདེན་གཉིས་སྦྱོང་མི་བྱེད། །གཙང་སྦྲས་དག་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་སེམས་བསྐྱེད་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མི་བྱེད། ། ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ངང་དུ་བྱས་ཟིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་རུ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ང་ཡིས་མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས། །མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས་པར་སྔར་ལུང་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དགོས་ཆེད་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡི། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་ དང༌། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མེད་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཕྱོགས་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ལུས་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་བཞིས་ལུས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་དོན། །མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་སྟེ། །རེ་རེའང་གནད་བཀྲོལ་འགག་བསྡམས་ཆིངས་སུ་བཅིངས། །ལ་བཟླའི་དོན་དང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་གནས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ཕྱལ་བ་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་བསྡུ་བ་དང་བཞི་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུ
Chinese
由于通达过去，因此超越一切下乘。出自《普作续》： 「普作国王菩提心我。」 「你若证悟我的自性，所有显现的诸法，都应宣说无异于我。」 「你若宣说我的预言，你所聚集的一切眷属，都将证悟普作我的自性，一切都将变成我的自性。」 「一切都变成我的自性时，对于所有显现的诸法，一切都不作舍弃、遮止、二谛之修治，不作洁净三者的加持，不作禅定、发心、勤奋和修持。」 「一切都已在普作之中完成，一切都与普作我平等。平等我无需作平等，无需作平等，这是先前的预言。」 如是证悟的必要，也出自该续： 所示必要之目的必要是：「从无数劫之前，对于普作菩提我具有信心的，具业缘的极瑜伽士，没有见解和修习，无需守护誓言，没有事业和勤作，无需行于道，没有地之修治，没有因和果，没有胜义和世俗二者，见到无需修习和成就。」 「并且，见到没有发心和对治，见到普作心的自性，这就是所示的必要之目的。」 如是说。这些是第一方面，已经阐述了进入撰写论著之因。现在，从论著以广大之身来阐述，以四金刚誓句简要地显示身： 心髓口诀之究竟义，无有、遍行、任运、唯一性，每一句都以要点解说、扼要约束作为誓句来约束。安立于四种次第之义和形态中。其中，将一切法摄集于自性大圆满之究竟义的四大要义之名相中来显示。也就是，一切法自性本无，本自任运成就，没有边际和偏袒故为遍行，摄集于自生之智慧唯一性的状态中，此为四者。如堆积珍宝之因。
English
Having realized the past, it transcends all lower vehicles. From the Kunjed: "I, the all-creating king, am the Bodhicitta." "If you realize this nature of mine, all phenomena that appear, you should declare that there is nothing other than me." "If you declare this prophecy of mine, all the retinues gathered to you, having realized the nature of me, the all-creating one, all will become my nature." "When all have become my nature, for all phenomena that appear, all will not abandon, obstruct, or purify the two truths. They will not bless the three purifications with cleanliness. They will not do samadhi, bodhicitta, effort, and practice." "Since everything has been done in the state of the all-creator, everything is equal to me, the all-creator. I, the equal one, do not need to make equality. It was prophesied earlier that there is no need to make equality." Thus. The necessity of realizing it is also from the same: The necessity of the purpose of the necessity is shown: "From countless eons ago, the extremely fortunate yogi who has faith in me, the all-creating Bodhi, has no view or meditation, no need to keep vows, no activity or effort, no need to walk the path, no cultivation of the ground, no cause and effect, no two kinds of ultimate and conventional, seeing that there is no need to meditate and accomplish." "And, seeing that there is no bodhicitta and antidote, seeing the nature of the all-creating mind, that is the purpose of the necessity shown." Thus it is said. These are the first aspects, and the cause for entering into writing the treatise has been explained. Now, from the treatise explaining the body itself extensively, the four vajra bonds show the body in brief: The ultimate meaning of the heart essence of mind space instructions, is non-existence, pervasiveness, spontaneous accomplishment, and oneness. Each one is bound by key explanations and essential restrictions as bonds. They abide in the meaning and aspects of four each in sequence. Therein, all dharmas are collected and shown in the nomenclature of the four great essential points of the ultimate meaning of the Great Perfection of intrinsic nature. That is, all dharmas are without intrinsic nature, spontaneously accomplished from the beginning, pervasive because there are no limits or biases, and collected into the state of the sole self-born wisdom, these are the four. Like the cause of piling up jewels.