Tibetan
ད་སྤྱོད་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་ཀུན། །ཡེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར། །སུས་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་རེ་རྟུལ། །ཇི་ལྟར་བསམ་དང་དྲན་འགྱུས་པ།། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བར་མེད་པར། །རྟག་ཏུ་རང་གི་ཡིད་འཕྲོག་པ། །རྩོལ་མེད་རང་གཞག་སྒོམ་པར་ནི། །ཉམས་སུ་མ་ཆུད་སེམས་རེ་ཡེངས། །སྣོད་བཅུད་ཡོད་ཐོས་སྣང་བ་ནི། །བརྟགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང༌། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ལྟ་བར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་མ་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགགས་སམ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དང༌། རྩལ་དང་རྒྱན་དུ་རང་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཕུགས་ཐག་གི་གནད་ལྟ་བས་བཀྲོལ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མལ་དུ་དགོངས་པ་རྒྱ་ཡན་ཕྱལ་བས་འགག་བསྡམས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གང་སྣང་རང་སངས་རྗེན་པའི་སྤྱོད་པར་ཆིངས་བཅྀངས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་འབྲས་བུ་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་དོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས་ལ། དེ་ཉིད་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟགས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་འབྱུང་གནས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ངང་ན་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའང་རིག་ངོར་སྣང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཉིད། ཡང་དེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་མ་བྱས། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་བྱས། ། གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མེད་པ་དང༌། ཕྱལ་བ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་དང༌། གཅིག་པུ་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་གནས་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་མེད་པ་ལའང༌། གནད་བཀྲོལ་བ་དང༌། འགག་བསྡམ་པ་དང༌། ཆིངས
Chinese
如今行持勤精进，众人聚集喧嚣声，原本即是化身故，谁人不知真愚钝。如何思虑与忆念，如水流般无间断，恒常攫取自心者，无勤自住而修持，若未体验心散乱。器情万有闻见者，细察则无自性也，如观断绝城市流，原本安住未曾见，诸根之门已关闭？如是说。总而言之，有寂轮涅一切法，皆为自生智慧之嬉戏，以及自显为功用与庄严外，别无他物，以究竟之要，由见而解脱。于自生智慧之自处，以广大放任之意而止息。于自生智慧中任运成就故，所显一切皆为自解脱赤裸之行持而系缚。非为自生智慧之外的他物故，于任运成就唯一之状态中，于果位而串习。彼等一切虽各别宣说，然意义皆汇集于自生智慧之状态中，彼即以譬喻、意义、理证三者而确定之。如《普作续》云：欲定解此义，譬如观虚空，意义法性无生，理证心性无灭。如虚空般之法性，以如虚空般之譬喻而表示。如是说。一切法皆为菩提心，譬喻者，一切譬喻如同虚空般之自性中，菩提心之意义亦如是。如是说。此为一切法之体性或生处，如虚空之状态中显现器情般，显现轮涅亦为于觉性面前显现外，别无他物。一切法于菩提心上，虽以心所造、心所观察，然菩提心之自性，任何亦无法造作。又彼云：菩提心造作一切，一亦未作。一切造作，乃菩提自性所为。 于一未作之性，不需作任何事。如是说。如是，宣说一切法于自生智慧之状态中，即是金刚身。如今于支分广说，分无有、放任、任运成、唯一者、有情之位等五者，首先于无有中，分解要义，止息，系缚。
English
Now, the practice of diligent effort, and all the clamor of assembled people, are originally the embodiments of transformation. Who does not know this is truly foolish. How thoughts and memories arise, like a continuous stream of water, constantly captivating one's own mind, is effortlessly and naturally cultivated. If not experienced, the mind is scattered. The perceived existence of containers and contents, when examined, is without inherent nature. Like observing the cessation of a city's flow, the original state of abiding is unseen. Are the doors of the senses blocked? Thus it is said. In short, all phenomena of existence, samsara, and nirvana are the play of self-arisen wisdom, and nothing other than the self-manifestation as abilities and ornaments. The ultimate essence is unraveled by seeing. In the self-abode of self-arisen wisdom, the mind is stopped by vast and unrestrained intention. Because of the spontaneous accomplishment in self-arisen wisdom, whatever appears is bound by the practice of naked self-liberation. Because it is not other than self-arisen wisdom, in the state of spontaneous accomplishment alone, one familiarizes oneself with the result. Although all these are spoken of separately, their meaning converges in the state of self-arisen wisdom. This is established by the three: example, meaning, and reason. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: 'If you wish to ascertain this meaning, contemplate the example as the sky. The meaning is that the nature of phenomena is without birth. The reason is that the nature of mind is without cessation.' The nature of phenomena, like the sky, is shown by the example of the sky. Thus it is said. All phenomena are bodhichitta; the example is that in the nature of all examples, like the sky, the meaning of bodhichitta is also the same. Thus it is said. This is the essence or source of all phenomena. Just as containers and contents appear in the state of the sky, the appearance of samsara and nirvana is nothing other than the appearance before awareness. Although all phenomena are created by mind and examined by mind in bodhichitta, the very nature of bodhichitta is uncreated by anything. Again, it says: 'Bodhichitta creates all, yet creates nothing. All that is created is the nature of bodhichitta itself. In the nature of creating nothing, there is no need to do anything.' Thus it is said. Thus, showing all phenomena in the state of self-arisen wisdom is the vajra body. Now, in explaining the branches in detail, there are five: non-existence, unrestrainedness, spontaneous accomplishment, oneness, and the state of the individual. First, in non-existence, unraveling the key points, stopping, binding.