Tibetan
བ་ན་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས༼༡༽། ། ཟད་པ་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གིས་བཅིང༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐར་རིག་པའི་ངང་དུ་བཟློག་ཅིང་གྲོལ་ཏེ། ནམ་མཁར་སྤྲིན་རྣམས་དེངས་པའི་དཔེ་ལྟར་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཟད་པ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་བཅིང་བ་ནི། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལས། གཅིག་དང་ཐ་དད་འཛིན་པ་འཁྲུལ་བའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །འཁོར་བའི་ལམ་དུ་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ གེགས། །རང་བྱུང་གྲོལ་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཅིངས་པས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རིག་པ་གཅིག་གིས་བཅིང༌། །རིག་པ་མ་གཡོས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བཅིངས། །མི་འགྱུར་འདུས་མ་བྱས་སུ་འུབ་ཆུབ་པོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུས་པས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་ག་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ འུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྔར་འདས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱི་འབྱོན་པ་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱང་ཆུབ་ལུང་མི་སྟོན། ། ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ལ་བཟླ་གཅིག་པུར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐོག་མ་དང་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཐམས་ཅད་དེ་༼༡༽ཆུབ་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་བ༼༢༽། །ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ནས། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས་སྟོང་གསལ་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ནང་ནས་མ་གཡོས་ནང་དུ་བཙལ་བའི་ཡུལ་མེད་དེ། །ཡུལ་ཕྱིར་ཆགས་ཤིང་ཡུལ་ལ་བསྔོ་བའི་དམིགས་པ་མེད། །མི་འབྱུང་མི་འཇུག་བདག་མེད་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡིས་ནི། །གཞན་གྱི་ནོར་མིན་མི་འོང་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བ
Chinese
又，由于没有变成菩提心以外的其他事物，一切都以原始的法性一味束缚。一切法最终都回溯并解脱于觉性之中，如同天空中的云彩消散一般，在觉空法身的界中，一切都以大法的法性束缚。正如“自解脱相”中所说：执着于一和异的迷惑之心，于一中解脱，于法性虚空中解脱。在轮回的道路上，贪求菩提是障碍，自生解脱，于智慧虚空中解脱。如是说。一切都以自生智慧束缚，因此归纳其要义是：因此，一切法都以一觉性束缚，觉性不动的菩提心要中，无有迁变的意义心要束缚，不变化，于无为中证悟。显有轮回涅槃一切都融入觉性普贤佛母的法性中，因此觉性没有菩提心以外的法。正如狮子力圆满中所说：于普贤佛母的广大虚空中，显有轮回涅槃五大融入。如是说。以及《普作续》中所说：因此，显有世间器情一切，如同不住于虚空之中一般，菩提心的广大虚空处广大，佛与有情器情一切也安住。如是说。以及，心以外的诸法，从我所生的过去诸佛，普作王我没有授记，现在安住和未来出现的，普作王不示菩提记。如是说。现在将一切回溯于自生智慧中，于无始无终的意义心要中回溯是：于唯一回溯中自生智慧本身，是无始无终的界，一切都证悟，戏论一切寂灭，一切法安住于法性意义的心要中。一切显现之时起，融入无始无终的自生智慧中，未曾动摇于空明意义心要的体性中。正如《普作续》中所说：不从内动摇，没有在内寻找的处所，没有执着于处所外，以及奉献于处所的目标。不生不灭无我大悲者，不是他人的财物，不会到来，本来就存在。如是说。于无所执取的自生智慧中回
English
Furthermore, since it has not transformed into anything other than the Bodhicitta, everything is bound by the single, primordial nature of reality. All phenomena ultimately revert and are liberated within awareness, like clouds dissipating in the sky. In the realm of the awareness-emptiness Dharmakaya, everything is bound by the great nature of reality. As it says in "Self-Liberation of Signs": The deluded mind that grasps at one and different, is liberated into oneness, liberated into the expanse of Dharmata. On the path of Samsara, craving for Bodhi is an obstacle, self-arisen liberation, liberated into the expanse of Yeshe. So it is said. Everything is bound into self-arisen wisdom, therefore, summarizing the meaning: Therefore, all phenomena are bound by one awareness, in the unwavering heart of Bodhi, the unchanging essence of meaning is bound, unchanging, awakened in the unconditioned. All of Samsara and Nirvana, all phenomena are merged into the Dharmata of awareness Samantabhadrī, therefore awareness has no phenomena other than the Bodhicitta. As it says in "Lion's Roar Perfection": In the vast expanse of the Bhaga of Samantabhadrī, all of Samsara and Nirvana, the five elements merge. So it is said. And as it says in the "All-Creating King": Therefore, all of Samsara, the container and essence, like not abiding in space, the great expanse of the Bodhicitta is vast, all Buddhas and sentient beings, the container and essence, also abide. So it is said. And, phenomena other than mind, the Buddhas of the past who arose from me, the All-Creating King, I did not prophesy, those who abide now and those who will come in the future, the All-Creating King does not show the Bodhi prophecy. So it is said. Now, reverting everything into self-arisen wisdom, reverting into the essence of meaning without beginning or end is: In the single reversion, self-arisen wisdom itself, is the realm without beginning or end, everything is awakened, all elaboration is pacified, all phenomena abide in the essence of the nature of reality. From the time of all appearances, merging into the self-arisen wisdom without beginning or end, without wavering from the nature of the empty-clear essence of meaning. As it says in the "All-Creating King": Not wavering from within, there is no place to search within, there is no attachment to the outside of the place, and no object to dedicate to the place. Unborn, unceasing, selfless great compassion, is not the wealth of others, will not come, it exists from the beginning. So it is said. Reverting into the self-arisen wisdom without grasping
Tibetan
ཟླ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་འཁོར་འདས་ཆོས། །རགས་ཕྲར་ཕྱེ་བས་ཆ་ཤས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཁའ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླའོ། །ཕྱི་ནང་གཟུང་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སྟོང་པ་དེ་ཡང་རིག་པའི་ངང་དུ་རང་སྣང་ལ། ནང་སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་སྟོང་པར་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་རིག་པར་སངས་ལ། གཉིས་ཀ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་སྟེ། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང༌། །ཟབ་མོ་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་མེད། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་ལོག་པའི་སྟོབས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དཔྱད་ན་དངོས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། །འོང་བ་མེད་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། །མཚོན་དུ་མེད་དང་བརྗོད་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བློ་འདས་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་ལ་འདས་༼༡༽པས། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད། ། སྒྲ་ཡིས་ཤེས་སུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། །རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཟུང་འཛིན་ཐེག་པ་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་ཡང༌། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་གནས་ཀྱང༌། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པས་ཏེ། །བསྟན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །བྱུང་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང༌། །འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། ། ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ན་གནས། ། གསལ་ནི་རིག་པ་མཁའ་ལ་གསལ། །ཁྱབ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །བྱུང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བྱུང༌། །བསྟན་ནི་མཚན་མའི་དངོས་པོར་མེད། །མཐོང་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཤེས་སུ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི། །སྒྲོས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཏགས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། ། རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་དེ། །ད
Chinese
月亮啊！ 如此这般内外境心轮涅法，粗细区分则无有部分戏论，如虚空般于本空界中修习。 外内所取境，微尘无分空性，亦于觉性中自显现。 内心亦于刹那无分空性中，自灭无痕迹而觉醒。 二者皆为本空，离根如虚空般清净。 不灭之胜幢，于大虚空中。 外内二者，外即内，甚深无分，无有可证之处。 有为仅是名称颠倒之力。 如是说。 觉性超越诠释言说而修习者，菩提心亦经观察则无实有，无生无住，无来无去，不可诠释，超越言说。 于超离心识之意界中超越，故无有可指为此之相状事物。 声音无法知晓，言辞无法述说。 觉性自生之智慧中，无论显现何种有寂轮涅，所取能取乘，觉性皆融入并圆满于菩提心中，故融入大圆满中。 法性菩提心遍及一切，一切皆安住于其中，然其本体超越思言戏论之境，故如虚空般本自安住。 《普作续》云： 噫！大心者谛听！ 我之自性如是，有则无有超过一者，显则显现为二相，生则生为九乘，融则融入大圆满。 是则为菩提心，住则安住于法性界中。 明则觉性明于空中，遍则遍及器情一切，生则生于有寂一切，显则无有相状事物，见则远离所缘境，知则不可言说。 此非由因所生之精华，远离一切言诠施设。 若欲决定证悟此义，则譬如虚空。 义则法性无生。 征相则心性无灭。 于如虚空之法性，以如虚空之譬喻诠释。 于无所缘之法性，以无所缘而诠释显现。 于不可言说者，以不可言说之语
English
The moon! Like this, the outer and inner realms, mind, samsara, nirvana, and dharma, When divided into coarse and subtle, are free from parts and elaborations. Like the sky, meditate in the primordially empty space. The outer and inner objects of grasping, the indivisible and empty particles, also appear as self-display in the state of awareness. The inner mind also awakens in the moment of indivisible emptiness, self-dissolving without a trace. Both are primordially empty, rootless, and pure like the sky. The undying victory banner, in the great sky. Both outer and inner, the outer is the inner. Profound, without parts, there is no place to realize. Existence is merely the power of reversed names. Thus it is said. Meditating on awareness as beyond expression: Bodhicitta, when examined, is without substance. Without birth, without abiding, Without coming, without going, Unrepresentable and beyond expression. Transcending in the realm of thought beyond mind, Therefore, there is no object of characteristics to point out as "this." Sound cannot know it, words cannot express it. From the self-arisen wisdom of awareness, whatever arises and appears in samsara, nirvana, grasping, clinging, and vehicles, Awareness is gathered and perfected in the mind of enlightenment, therefore it is gathered in the Great Perfection. The dharmata, the mind of enlightenment, pervades all and everything abides in it, but its essence is beyond the realm of thought, word, and elaboration, therefore it abides primordially like the sky. From the All-Creating King: "O great hero, listen! My own nature is like this: Existing, there is nothing beyond one. Showing, it shows in two ways. Arising, it arises in nine vehicles. Gathering, it gathers in the Great Perfection. It is the mind of enlightenment. Abiding, it abides in the realm of dharmata. Clear, awareness is clear in the sky. Pervading, it pervades all vessels and essences. Arising, it arises in all of samsara and nirvana. Showing, there is no object of characteristics. Seeing, it is separated from the object of focus. Knowing, it cannot be spoken in words. This essence, not born from causes, is free from all verbal constructs. If you wish to definitely realize this meaning, then the example is like the sky. The meaning is that dharmata is unborn. The sign is that mind itself is unceasing. For the dharmata like the sky, it is illustrated with the example of the sky. For the dharmata without focus, it is shown by illustrating without focus. For that which cannot be spoken in words, it is spoken with words that cannot be spoken.