Tibetan
་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་རང་སངས་སྒོམ་པ་ཡིན། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་རང་གི་དོན་རྟོགས་ན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ནི་རང་སྣང་འབྲས་བུར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་བསམ་གཏན་བར་མེད་ལ། །བྱིང་རྒོད་མེད་པ་ཡ་རེ་མཚན། །ཅེས་སོ། །གྲོལ་བ་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཡངས་སོ་ཆེའོ་མཁའ་མཉམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །སྤངས་ཐོབ་མེད་དོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ཀློང༌། ། རང་སར་གྲོལ་ལོ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད། །ཟད་སར་ཕྱིན་ནོ་བློ་འདས་ཕྱལ་པར་ཡས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་ལ། །སྟོང་ཁམས་གསལ་བའི་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལགས། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྗེན་ལ་སངས་དུས་ཆོས་སྐུ་ཟད་པའི་དགོངས་པར་ཕྱིན་ཏེ་རྟོགས་པ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་འོད་གསལ་བ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཆེན་རིག་པའི་ངང་དུ་ཤར་བས། འཁོར་འདས་འཆིང་གཞིའི་མུན་པ་སངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་གདོད་མར་གྲོལ་བས་ཏེ། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལས། དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ༌། །འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅིར་ཡང་འཆར་རོ་ངེས་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཤར། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་ ཟབ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་མི་དགོས། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་ མེད། །ཅེར་གྲོལ་ཡིན་ཕྱིར་མཐོང་སར་གྲོལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་རང་བཞིན་དག །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་གོམས་མི་དགོས། །རང་བཞིན་གྲོལ་བས་མ་བཅོས་པའོ། །གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཉིད་དེ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སུ་ཡི་ཆོས། །དེ་ལ་གྲོལ་ཞེས་སུ་ལ་དམིགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་སུ་ལ་སྲིད། །སྲིད་མཐའ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་གཏན་ནས་འཕགས། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་ཡུར་རྐྱེན་ཟད། །ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་དག །མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགག །གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མར་རྟོགས། །རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །རྒྱུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིས་གྲོལ་བ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ང་མི་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །མཚོན་བརྗོད་བློ་ལ་ང་མི
Chinese
《格则佐钦》中说：法身无念自悟修习之。无有对境若悟自之义，乃是无离合之大禅定。此乃显示自现为果也。如是说。 又，《珍宝堆积续》中说：自性禅定无间断，无沉掉者呀拉稀奇哉！如是说。 将解脱归纳为一个要点是：广大啊广大，等同虚空诸佛之意。无有断证，一个明点的界。 在自处解脱，无有悟与未悟。行至穷尽处，超离心识无边际。于不灭之胜幢顶端上，空界明朗之日月已升起。 觉性赤裸本初解脱时，行至证悟灭尽法身之意，从证悟不灭之胜幢顶端上，自生智慧之日月光明朗然。 在具足一切相之大空觉性中升起，称为轮回涅槃束缚之黑暗消散。 此时以本初解脱故，从相自解脱中说：无有分别，于任运成就界中解脱。 无有聚散，于明点界中解脱。 显现任何，于无定界中解脱。 如是说。 解脱之理于破执中说： 此外解脱之法性显现，以要诀解脱故勤作深。 从本初解脱故不需重修，以自解脱故无有对治。 以当下解脱故于所见处解脱，以完全解脱故自性清净。 以时解脱故不需串习，以自性解脱故无有造作。 解脱仅是名称而已，悟与未悟是谁之法？ 对彼解脱针对谁而观？ 三界进入对谁可能？ 是远离有边之法性。 如是说。 又，《摩尼宝鬘》中说： 以本初解脱故，彻底超胜。 以自解脱故，渠流因缘尽。 以当下解脱故，显现清净。 以边解脱故，四边止息。 以一解脱故，悟为众多。 诸缘由缘而解脱故，于所缘之法我不观待。 诸境由境而解脱故，于能取所取二者我不观待。 因本身由因而解脱故，于轮回涅槃二者我不观待。 诸法由法而解脱故，于名言词我不观待。 心本身由心而解脱故，于象征言说心识我
English
From "Ge Tsal Dzog Le": The Dharmakaya, without thought, is the self-awakened meditation. If one realizes one's own meaning without an object of focus, it is the great Samadhi without gathering or scattering. This is to show self-appearance as the fruit. Thus it is said. Also, from the "Precious Heap Tantra": In the uninterrupted nature of Samadhi, without sinking or excitement, how wonderful! Thus it is said. To summarize the meaning into one liberation: Vast, oh vast, the mind of the Victorious Ones is equal to space. There is no abandonment or attainment, in the sphere of a single bindu. Liberated in its own place, there is no realization or non-realization. Gone to the end, beyond the mind, vast and boundless. On the summit of the imperishable victory banner, the sun and moon of the clear empty realm have risen. When awareness is naked in primordial liberation, having gone to the meaning of the exhaustion of the Dharmakaya at the time of enlightenment, from the summit of the imperishable victory banner of realization, the sun and moon of self-arisen wisdom are radiantly clear. Having arisen in the state of great emptiness awareness, complete with all aspects, it is said that the darkness of the bonds of samsara and nirvana has cleared away. At that time, because of primordial liberation, from the self-liberation of signs it is said: There is no distinction, liberated in the spontaneously accomplished realm. There is no gathering or scattering, liberated in the bindu realm. Whatever arises, liberated in the indefinite realm. Thus it is said. The manner of liberation is said in the refutation of extremes: Furthermore, the Dharma nature of liberation arises, because of liberation by key points, diligence is profound. Because of primordial liberation, there is no need to repeat, because it is self-liberation, there is no antidote. Because it is immediate liberation, it is liberated in the place of seeing, because it is complete liberation, the nature is pure. Because it is liberation by time, there is no need to habituate, because it is self-nature liberation, there is no fabrication. Liberation is merely a name, whose Dharma is realization and non-realization? To whom is liberation directed? To whom is entry into the three realms possible? It is the Dharma nature that is free from the extremes of existence. Thus it is said. Also, from the "String of Pearls": Because it is primordial liberation, it is completely supreme. Because it is self-liberation, the streams of conditions are exhausted. Because it is immediate liberation, appearances are pure. Because it is liberation at the edge, the four extremes cease. Because it is one liberation, it is realized as many. Because all conditions are liberated by conditions, I do not rely on the object of focus. Because all objects are liberated by objects, I do not rely on the two, grasper and grasped. Because the cause itself is liberated by the cause, I do not rely on the two, samsara and nirvana. Because all Dharmas are liberated by Dharma, I do not rely on nominal words. Because mind itself is liberated by mind, I do not
Tibetan
་ལྟོས། །དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་ བཞིན། །དེ་བཞིན་དག་པས་དག་པ་གྲོལ། །དུག་གིས་དུག་རྣམས་འཇོམས་པ་དང༌། །ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་རྣམས་གཤོག་པ་དང༌། །རྡོ་ཡིས་རྡོ་རྣམས་གཅོག་པ་དང༌། །ཤིང་གིས་ཤིང་རྣམས་བསྲེགས་པ་ལྟར། །རང་རང་དགྲ་ནི་རང་གིས་ བྱེད། །རིགས་མི་མཐུན་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རྣམ་དག་སྦྱར་བ་ཡང༌། །དེ་ལས་འབད་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཕ་དང་མ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་དག །འཕེན་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། ། འབྱུང་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་ས་བོན་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡུལ་ལས་སྣང་བ་ཤར། །གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །མངལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཚུད་པ་ན། །རང་རིག་ཞི་གནས་སྣང་བ་ཤར། །བདུན་ཚན་བདུན་གྱི་རྟོགས་ཚད་དོ། །ཟླ་བཅུས་ས་རྣམས་བགྲོད་པ་ཉིད། །བཙས་པ་ཉིད་ནི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །ལུས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞི་སྣང་ཡུལ། །ལུས་སུ་གནས་པ་གཞི་ཡིན་ ཏེ། །རྒས་པ་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་སངས། །ན་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པའི་གདེང༌། །ཤི་བས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་གྲོལ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་སེམས་ཅན་དེ། །འབད་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གྲོལ། །ཨེ་མ་ཧོ། སྤྱོད་པས་མ་བསྒྱུར་སྣང་བ་གྲོལ། །སྒོམ་པས་མ་བཙལ་ཆོས་ཅན་གྲོལ། །ལྟ་བས་མ་རྟོགས་རྟག་ཆད་གྲོལ། །འབྲས་བུ་མ་བཅིངས་རང་ལུགས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཆིངས་སུ་བཅིང་པ་ལས། དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཅིང་བ་ནི། རང་རིག་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀུན་བཅིང་བ་ནི། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས། །འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཤར་ཡང་དབྱིངས་ནས་ཤར། །དེ་ཕྱིར་དང་པོ་ཤར་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་བཅིངས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ལས་ཤར་བས། དང་པོ་ཤར་བའང་རིག་པ་གཅིག་གིས་བཅིངས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རིག་པར་བཅིང་བ་ནི། །ད་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས། །རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པས། །སྣང་བ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཀློང་གིས་བཅིངས། །ད་ལྟར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རིག་ངོར་སྣང་ལ། རིག་ངོར་བཅིངས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། ། གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ན་གནས། །གསལ་ནི་རིག་པ་མཁའ་ལ་གསལ། ། ཅེས་སོ། །མཐར་ཡང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བཅིང་བ་ནི། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དབྱིངས་སུ་ནུ
Chinese
看啊！就像「用污垢清洗污垢」一样，同样地，用清净来解脱清净。用毒药来摧毁各种毒物，用铁来敲打各种铁器，用石头来击碎各种石头，用木头来焚烧各种木头一样，各自的敌人由自己来「做」。不是用不同种类来解脱。如是说。本来解脱的清净加以混合，也不是从此努力而解脱，本来就安住在解脱之中。从方便和智慧的结合中，父亲和母亲就是原因。「推动」的風所驱动的，就是菩提自性大乐。「五大」的原因中，种子是，从空性的境中显现。二者的快乐的等持是，从方便产生的智慧本身。进入子宫的时候，自性寂止显现。七个七天的证悟程度。十个月走过各地。出生本身就是显现身，身体的产生是基础显现境。住在身体里是基础，「衰老」使迷惑清醒。生病本身就是证悟的把握。死亡使法性在空性中解脱。这样，有形显现的众生，不需努力本来就解脱。唉玛吙！不被行为改变，显现解脱。不被禅修寻找，有法解脱。不被见解领悟，常断解脱。不被结果束缚，自性解脱。如是说。现在是从束缚中束缚，在法界一体自生智慧中束缚，用一个自性来束缚一切法，无边无际显现存在的法，轮回涅槃无余显现也是从法界中显现。因此首先用显现的法界来束缚。一切法从觉性的状态中显现，所以最初显现也用一个觉性来束缚。普作续云：无因无缘的精华，掌握一切，做一切。如是说。无论如何显现也束缚在觉性中，现在各种显现的时候，没有从觉性的状态中移动，显现自生被觉性的空间所束缚。现在无论如何显现也在觉性面前显现，在觉性面前束缚。普作续云：是乃菩提心，处乃法性界，明乃觉性空。如是说。最终也束缚在一个觉性中，显现解脱无分别融入法界。
English
Look! Just like "washing dirt with dirt," similarly, using purity to liberate purity. Just as poisons are used to destroy various poisons, iron is used to strike various iron objects, stones are used to break various stones, and wood is used to burn various wood objects, each one's enemy is "made" by oneself. It is not liberated by different kinds. Thus it is said. Even mixing the purity of original liberation, it is not liberated by effort from that, it inherently abides in liberation. From the union of skillful means and wisdom, the father and mother are the cause. What is propelled by the "propelling" wind is the great bliss of self-awareness of Bodhi. Among the causes of the "five elements," the seed is, appearance arises from the realm of emptiness. The absorption of bliss of the two is wisdom itself arising from skillful means. When entering the womb, self-awareness, quiescence, and appearance arise. The degree of realization of seven sets of seven days. Ten months traverse the lands. Birth itself is the manifestation of the body, the creation of the body is the ground of appearance. Abiding in the body is the ground, "aging" awakens delusion. Sickness itself is the certainty of realization. Death liberates the Dharma nature into emptiness. Thus, sentient beings with visible appearances are liberated from the beginning without effort. Emaho! Appearance is liberated without being transformed by actions. Dharmata is liberated without being sought by meditation. Permanence and annihilation are liberated without being realized by views. Self-nature is liberated without being bound by results. Thus it is said. Now, from binding into bondage, binding into the single, self-arisen wisdom of the Dharmadhatu, binding all dharmas with one's own awareness is this: limitless, boundless phenomena that appear and exist, all of samsara and nirvana arise, yet they arise from the Dharmadhatu. Therefore, bind with the Dharmadhatu that first arises. Since all dharmas arise from the state of awareness, the first arising is also bound by one awareness. The Kunjed Gyalpo Tantra says: This essence, without cause or condition, controls all and does all. Thus it is said. However it appears, it is bound in awareness: from the very moment of the current appearance of various things, since it does not move away from the state of awareness, appearance is spontaneously bound by the expanse of awareness. However it appears now, it appears in the face of awareness, and it is bound in the face of awareness. The Kunjed Gyalpo Tantra says: It is the Bodhicitta, it abides in the realm of Dharmata, it is clear in the sky of awareness. Thus it is said. Ultimately, it is also bound in one awareness, appearance and liberation merge without distinction into the Dharmadhatu.