Tibetan
མས་ཅན་ལུས་ངག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཅེས་སོ། །རིག་པ་གཅིག་ཏུ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། གཅིག་ལ་ཀུན་འབྲེལ་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །གང་སྣང་དུས་ནས་ཐ་སྙད་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་གདངས་སུ། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་རིག་པ་ཟང་ཀ་མ། །གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །དབྱིངས་གཅིག་རྟག་པ་རིག་པའི་གནད་དུ་བཀྲོལ། །ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་ཤེལ་འོད་ལྟར་མ་འགགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པས་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་བློ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གཟུང་བའི་ཡུལ་མ་གྲུབ་ནང་གི་ཆོས་རིག་པ་ཟང་ཀ་རྗེན་པར་བུད་པ་ཤེལ་གོང་ལྟར་རྟོགས་པས་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་དེ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་རོལ་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ནི། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དབྱིངས། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་པ། །ཞེས་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ཐུག་ཕྲད་ལས། འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་དཔལ། །ཐམས་ཅད་འདུས་པ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་གཞན་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འགག་བསྡམས་པ་ལས་སྣང་ཤེས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་རོ་གཅིག་འགག་ཏུ་བསྡམ་པ་ནི། །ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྫུན་སྣང་སྟོང་པའི་ ངང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཟོ་མེད་གཅིག་ཏུ་ཞོག །གང་སྣང་ཐོག་དེར་སྟོང་གསལ་ཉག་གཅིག་འཆར། །གང་སྣང་དུས་ན་གསལ་ལ་མ་འགགས་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་རིག་པ་རང་དངས་སུ་བཞག་པས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཆར་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ འགག །རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །བསྒོམ་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི
Chinese
具有业力之身语，是菩提心，本来就远离能取所取。如是。将觉性归结为一，一切法与一相关而圆满，是菩提心的伟大功德。从显现之时起，就断绝了名言的虚假附加。在无二心性空性的自显中，外在诸法应当了知，内在诸法是觉性赤裸无遮。在无一与多的法性中，将一境恒常解脱为觉性的要诀。外境所显现的一切法，都知晓为觉性的自显，如水晶光芒般无阻碍的功德，因此远离了执持为异体的分别念。所取之境未成立，内在之法觉性赤裸显现，如水晶球般证悟，因此没有能取之心，是原始清净法尽。境心无二，在菩提心自显嬉戏的界中证悟，因此法性自生之智慧，一切法唯一味者是：在圆满自生自在之河流续中说：法身空性之自性中，自生智慧无分别之界，开示空明觉性之精华，空寂无我之智慧，以及诸法任运成就大圆满。如是。在三身相遇中说：欲生珍宝如意宝法界中，不勤劳而一切自生，自生智慧转为欲求之功德，一切汇集之根本菩提心，无聚散故无二菩提心，无自他故平等法界。如是。现在将一切法归结为自生智慧之一，从显现之知觉本身归结为自生智慧。一切法唯一味归结为一，一切外境显现虚假显现空性之中，如何显现安住于不造作之一体中，任何显现当下，空明唯一显现，任何显现之时，光明且无阻碍，安住于无执持大觉性自明之中，空明远离戏论之法性显现。如鹏鹏经中说：显现知觉初降自生大（藏文：འགག），自生无戏论，在因缘之间归结，如是。在《俱生经》中说：无余无生无垢之禅定，不修与非修，一切依赖于缘，所修之
English
The body and speech with karmic imprints are Bodhicitta, inherently free from grasping and grasper. Thus it is. The conclusion of awareness into one is: all dharmas are perfected in relation to one, which is the great quality of Bodhicitta. From the moment of appearance, the false additions of terminology are severed. In the self-display of the non-dual mind-essence emptiness, external dharmas should be known, and internal dharmas are awareness, naked and unadorned. In the nature of reality without one or many, the single sphere of constancy is unlocked as the key point of awareness. All dharmas that appear in the external world are known as the self-display of awareness, the unobstructed quality like crystal light, thus being free from the mind that grasps at otherness. Since the object of grasping is not established, the internal dharma, awareness, emerges nakedly like a crystal ball, thus there is no grasping mind, it is primordial purity, the exhaustion of phenomena. The non-duality of object and mind, realized in the sphere of the play of Bodhicitta's self-appearance, thus the self-arisen wisdom of reality, all dharmas being of one taste, is: In the stream of the Dzogpa Rangjung Wang (Perfected Self-Arisen Empowerment) it says: In the nature of Dharmakaya emptiness, the self-arisen wisdom, the realm of non-conceptuality, reveals the essence of empty-clear awareness, empty and selfless wisdom, and all dharmas spontaneously accomplished, the Great Perfection. Thus it is. In the Meeting of the Three Kayas it says: In the realm of the Dharma, the wish-fulfilling jewel, the precious source of desire, without effort, everything is self-arisen, the glory of transforming self-arisen wisdom into all desires, the root of all gatherings is Bodhicitta, without gathering or scattering, the non-dual Bodhicitta, without self or other, the equality of the Dharma realm. Thus it is. Now, from the conclusion of all dharmas into one self-arisen wisdom, the conclusion of appearance and knowledge itself into self-arisen wisdom is: Concluding all dharmas into one taste, all external appearances are false appearances in emptiness, howsoever they appear, abide in the uncreated oneness, whatever appears, at that moment, empty-clarity arises as the only one, whenever anything appears, clear and unobstructed, abiding in the great non-grasping, awareness is placed in its own clarity, thus the nature of reality, empty-clear, free from elaboration, arises. In the Great Garuda it says: The fall of appearance and knowledge is the great self-arisen (Tibetan: འགག), self-arisen, free from elaboration, concluded between cause and condition. Thus it is. In the Kunjed (All Creating King) it says: The stainless samadhi of unbornness, without exception, depends entirely on conditions, whether meditating or not meditating, whatever is to be meditated upon,
Tibetan
་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པས། །མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཟུང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་འགགས་དག་པའི་སྣང་བ་ནི། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་ བསྟན། །ཅེས་སོ། །ཤར་གྲོལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། སེམས་སྣང་རྟོག་ཚོགས་རང་གསལ་སྟོང་པའི་ངང༌། །གང་ལྟར་འགྱུས་པ་རང་བབས་ལྷུག་པར་ཞོག །འགྱུ་འཕྲོའི་ཐོག་ནས་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་གསལ། ། གང་དུ་འགྱུ་ཡང་ཆུ་དང་དབའ་རླབས་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་ན་ཀློད་པས་གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་སྣང་འགག །ཆོས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་པས། །མ་བསྒོམས་རང་བཞིན་བཞག་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །དོན་དམ་ཀུན་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དེ་བཞིན་རིག་བྱས་ནས། །དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མི་ཡེངས་པས། །གང་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །མ་བསྒོམས་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེང་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དྲན་པ་༼༡༽མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྱུ་བྱེད་རང་དག་སྣང་བ་ནི། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་བསམ་གཏན་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་བར་མེད་མཉམ་པའི་རང་དུས་ན། །རང་སངས་རྗེས་མེད་དམིགས་གཏད་བྲལ་བར་གཞག །ངང་དངས་དོན་ལས་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སྔ་མ་གཉིས་བསྐྱངས་པ་ལས། ཡུལ་སེམས་བར་མེད་དུ་སེང་ངེ་བ་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། སྣང་ཐོག་ཏུ་མིག་དང་ཤེས་པ་ཧ་རེ་བ་གཏད་པས་རང་སངས་རྗེས་མེད་དུ་ནང་དུ་གསལ་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །སྣ་ཚོགས་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནང་དུ་མཐོང༌། །རང་རིག་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་རྙེད། །ཅེས་སོ། །འགག་བསྡམ་ཚུལ་ནི། ཁྱུངཆེན་ལས། བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོའི་འགག །ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་རྩོལ་བའི་ལས་མི་བྱེད། །དམིགས་པ་མེད་པས་སྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་བྲལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་མ་བརྗེད་ཡིད་ལ་ཞོག །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ
Chinese
一切诸法，于何处以何种方式安住之理皆无有，故不寻觅，于自处安住即是修习。如是说。又《六界续》云：无所执之心性中，无碍清净之显现，名为大乐之禅定，普贤我所宣说。如是。于本初解脱自生之智慧中，止息收摄者：心念显现分别之聚合，于自明空性之状态中，无论如何流转，皆任其自然安住。于流转之初，法性之见解即得明晰。无论于何处流转，皆如水与波浪般，若知是自生智慧之游舞，则放松而于住与动二者无别中解脱。如《大鹏经》云：无论显现何种心与意之幻变，皆止息。于法与作意之间收摄。如是说。又《普作王续》云：于无修之法性菩提中，修与所修二者皆无有，故不修，于自性中安住即是修。胜义一切义，即是无生。如是了知分别相之后，忆念思维意念中，一切流转皆不离无生之状态。无论如何思维，若知是修，则不修，无论如何安住亦无有散乱。如是说。又《六界续》云：无忆念之心性中，流转之自净显现，名为执着自解之禅定，普贤我所宣说。如是。于住动二者无别中止息收摄者：于境与心无有间隔平等之自有时，安住于自醒无迹无所缘。于本性清明中，观之上的智慧即得明晰。于守护前二者之上，境与心无有间隔而澄然之状态自然生起。于显现之上，以眼与识专注，则于自醒无迹中，于内明晰。如《狮子圆满力经》云：明智清明之法性，向外观看于境时，于无有杂染之觉性中，于内得见。于自明众多之境，向外观看时，于法身无分别之大界中获得。如是。止息收摄之方式者：如《大鹏经》云：无为大界，不寻觅之大止息。于身语无为，显空之间收摄。如是说。又《普作王续》云：以无为故，不作勤作之业。以无缘故，远离修习之作意。以无有合离故，不忘失而置于心中。如是说。又《六界续》
English
All dharmas, there is no way to determine where or how they abide. Therefore, not seeking, abiding in their own place is meditation. Thus it is said. Also, the "Six Realms Tantra" states: In the mind-essence free from grasping, the unobstructed pure appearance is called the samadhi of great bliss, taught by me, Samantabhadra. Thus it is. To cease and gather into the self-liberated, spontaneously arising wisdom: The aggregates of mind, appearance, and thought, in the state of self-luminous emptiness, however they may move, let them rest naturally. Through the movement, the understanding of dharmata becomes clear. Wherever it moves, like water and waves, if you know it is the play of spontaneously arising wisdom, then by relaxing, you are liberated in the inseparability of abiding and moving. As the Great Garuda says: Whatever apparitions of mind and thought may appear, cease them. Gather them between dharma and mental activity. Thus it is said. Also, the "All-Creating King Tantra" states: In the unmeditated dharmata of enlightenment, there is no duality of meditation and what is to be meditated upon. Therefore, not meditating, abiding in the natural state is meditation. The ultimate meaning, the all-meaning, is unborn. Having recognized the marks of discrimination as such, all movements of memory, thought, and mind, without exception, do not stray from the state of unbornness. However you think, if you know it is meditation, then not meditating, however you abide, there is no distraction. Thus it is said. Also, the "Six Realms Tantra" states: In the mind-essence without memory, the self-purifying appearance of movement is called the samadhi of self-liberating clinging, taught by me, Samantabhadra. Thus it is. To cease and gather in the inseparability of abiding and moving: In the self-occurring time when object and mind are without interval and equal, rest in self-awakening, without trace, free from focus. In the clarity of nature, the wisdom of insight becomes clear. From guarding the previous two, a state of clear awareness naturally arises when object and mind are without interval. By focusing the eye and consciousness on the appearance, it becomes clear inwardly in self-awakening without trace. As the "Lion's Complete Power Sutra" says: When the clear wisdom of dharmata looks outward at objects, in the awareness free from variety, one sees inwardly. When looking outward at the many objects of self-awareness, one finds them within the great realm of the form body, free from thought. Thus it is. The method of ceasing and gathering is: As the Great Garuda says: The great realm of non-action, the great cessation of non-seeking. Gather body and speech in non-action, between appearance and emptiness. Thus it is said. Also, the "All-Creating King Tantra" states: Because of non-action, one does not engage in striving activities. Because of non-objectification, one is free from the concept of meditation. Because there is no coming together or separation, do not forget, keep it in mind. Thus it is said. Also, the "Six Realms Tantra"