Tibetan
་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་གནད་གསུམ་འགག་བསྡམས་པས། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་དང༌། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་མཉམ་པ་དང༌། །གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་དགོངས་པར་མཉམ་པ་དང༌། །བར་མཚམས་མེད་པ་དོན་གྱི་རང་ས་ཟིན། །བཏང་གཞག་མེད་པ་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་རྙེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པར་གནས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ས་ལ་འུབ་ཆུབ་ བོ། །སྣང་བ་ཅོག་གཞག་གི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་མཉམ་པས་བཏང་བཞག་མེད་པའི་དགོངས་པ་རྙེད་པ་དང༌། རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་འགྱུ་འཕྲོ་ཏིང་འཛིན་དུ་ཤར་ནས་རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་མཉམ་སྟེ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དགོངས་པ་རྙེད་པ་དང༌། གནས་འགྱུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་དུ་མཉམ་པས་བར་མཚམས་མེད་པའི་དགོངས་པ་རྙེད་པའོ། །དེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པས་འགག་བསྡམ་པ་ཡང་རང་དྭངས་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་ཡེངས་པས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་གློད་པ་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ལྷུག་པ་སོ་གཉུག་རྣལ་མ་དྲོད་ཀྱི་འགག །རང་སོར་དཀྱུས་ཏེ་འཁོར་འདས་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ཇི་བཞིན་རྩོལ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །སྒོ་གསུམ་མི་རྩོལ་བཅོས་ཤིང་དམིགས་མི་བྱེད། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་མཚན་མའི་རྗེས་མི་འབྲང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དོན་ལ་གཞག །རང་ལུས་མ་བཅོས་དབང་པོ་མི་རྟུལ་ཏེ། །ངག་ཀྱང་མི་བསྡམ་བྱ་རྩོལ་བྱར་ཡང་མེད། །སེམས་ཀྱང་གར་བཏང་མི་གཡོ་ངང་ལ་གཞག །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་འདས་པའི་རྗེས་མ་བཟུང༌། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མ་བླངས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་ན་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་རང་ཟད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བ་སྟེ། འདས་པའི་དྲན་པ་རྣམ་པར་མཚམས་བཅད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དྲན་པ་ཉིད་མགོ་གནོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དྲན་པ་རྣམས་རང་ཡལ་དུ་བཏང་
Chinese
之中。对于无取舍之心性，无偏袒自解之显现，是为广大之见地，普贤我如是宣说。如是。彼等之义归纳为：一要诀上三扼要束缚，证悟与未证悟本自平等，境心二无于法身平等，迷乱遮障二无于见地平等，无有间隔，把握意义之自地。无有放下安住，获得确定之精要。无有来去，安住于法性见地。于无有迁变的地上稳固。显现任运之境心二无平等，故而获得无有放下安住之见地。觉性任运之动摇闪现于定中，故而证悟与未证悟平等，获得无有来去之见地。安住与动摇二者无有，于迷乱遮障二无平等，故而获得无有间隔之见地。彼三无有他异，故而束缚扼要，亦是未从自净法性中散乱，故而六识任运放松。如雄鹰大鹏云：放松本初之真如热之扼要，自地本来，于轮回涅槃之间束缚。如是说。总集云：嗟！如实无勤大乐中，三门不勤作，不改造亦不观想，心中不作意，不随逐相，安住于自生智慧安乐之义上，自身不改造，根识不迟钝，语亦不约束，无有可作之勤作，心亦随意安放，安住于不摇动之状态。如是说。虚空六法云：于无有沉掉之心性中，广大中舍之禅修，是为六识任运之见地，普贤我如是宣说。如是。彼等亦与通达三时平等性之瑜伽士相结合。彼续云：士夫若不执取过去之踪迹，不取未来之前程，当下之觉性安住于自位，则一切觉性无有先后融为一体，称为一合一味，于三时平等性中，以觉性之瑜伽，以忆念自灭之方便，混合轮回涅槃二无，截断过去之忆念，压制未来之忆念，当下之忆念任其自灭
English
Within that, for the mind-essence free from acceptance or rejection, the unobstructed self-liberated appearance, is known as the vast and expansive view, thus I, Samantabhadra, have taught. Thus it is. The meaning of these is summarized as follows: On one essence, three key points are bound and sealed, realization and non-realization are primordially equal, subject and mind are non-dual, equal in the Dharmakaya, delusion and obscuration are non-dual, equal in the view, without any interval, seize the self-ground of meaning. Without letting go or holding, find the essence of certainty. Without going or coming, abide in the Dharmata view. On the ground of immutability, be firmly established. The appearance of the unimpeded subject and mind is equal in non-duality, thus finding the view without letting go or holding. The movement and radiance of awareness dawn as Samadhi, thus realization and non-realization are equal, finding the view without going or coming. The abiding and movement are non-dual, in the non-duality of delusion and obscuration, thus finding the view without any interval. These three are without difference, thus binding and sealing the key points, also without straying from the self-clear Dharmata, thus the six consciousnesses are freely released. As the great Garuda says: The release of the original, natural, genuine warmth is the key, in its own place, naturally, binding between Samsara and Nirvana. Thus it is said. The All-Creating King says: Alas! In the great bliss of effortless effortlessness, the three doors do not exert effort, do not fabricate or fixate, do not conceptualize in the mind, do not follow after signs, abide in the meaning of self-born wisdom bliss, the self is not fabricated, the senses are not dull, speech is not restrained, there is no effort to be made, the mind is also freely placed, abide in a state of non-movement. Thus it is said. The Six Spaces says: In the mind-essence without sinking or excitement, the meditation of great equanimity, is known as the view of the free flow of the six consciousnesses, thus I, Samantabhadra, have taught. Thus it is. These are also combined with the yogi who realizes the equality of the three times. In that very text it says: If a person does not grasp the traces of the past, does not take the lead of the future, and leaves the present awareness in its own place, then all awarenesses, without before or after, merge into one, and it is called one union, one taste, in the equality of the three times, with the yoga of awareness, by the means of the self-exhaustion of memory, mixing Samsara and Nirvana into non-duality, cutting off the memory of the past, suppressing the memory of the future, and letting the memories of the present vanish by themselves.
Tibetan
པ་ནི། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འདས་པའི་སེམས་ལ་ཕུགས་མི་གཏད། མ་འོངས་པའི་སེམས་ལ་རྒྱབ་མི་གཏད། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ལ་བློ་མི་གཏད་པ་ན༼༡༽། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་མ་རིག་པ་ལ་གཟེག་མ་བསྐུར། མ་འོངས་པའི་མ་རིག་པ་ལ་གཡབ་མ་བོར། ད་ལྟར་གྱི་མ་རིག་པ་ལ་སྤང་དུ་མ་བླངས་ན། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་ཞེ་སྡང་ལ་ཞེ་མ་ཆགས། མ་འོངས་པའི་ཞེ་སྡང་ལ་ལྕགས་ཀྱུས་མ་བཟུང༌། ད་ལྟར་གྱི་ཞེ་སྡང་ལ་ངར་མ་བླུད་ན། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་གཏི་མུག་གི་སྤྲིན་མ་བསྡུ། མ་འོངས་པའི་གཏི་མུག་གི་ས་མ་བཅད། ད་ལྟར་གྱི་གཏི་མུག་གི་ཆར་མ་ཕབ་ན། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལན་མ་གདབ། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁུ་མ་གདབ། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོག་མ་གཏོད་པ་ནི། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་སུན་མ་ཕྱུང༌། མ་འོངས་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམས་ཞེ་མ་བཅད། ད་ལྟར་གྱི་འདོད་ཆགས་རྣམས་ཡུལ་ཕྱུང་བ་ནི། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན། འདས་པའི་ཕྲག་དོག་ལ་དམ་དུ་མ་བཟུང༌། མ་འོངས་པའི་ཕྲག་དོག་ལ་སེམས་མ་བསྡུ། ད་ལྟར་གྱི་ཕྲག་དོག་ལ་སེམས་མ་བཅུག་པ་ནི། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཟང་རྟོག་གཉེན་པོའི་བློ་ཉམས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གཅིག་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ཕྲུགས་ཅིག་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧས་མཛད་པའི་ཁ་གཏམ་གསང་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདྲ། །དྲན་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མཆོག །རང་གི་རང་བཞིན་མ་གཡོས་བཅོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་གང་གནས་དམ་པའི་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མཚོན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ལྟ་བ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་ཉག་གཅིག་དྲན་རྟོག་མཐའ་དང་བྲལ། །སྤྱོད་པ་ཉག་གཅིག་རྩོལ་སྒྲུབ་མཐའ་དང་བྲལ། །འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་སྤངས་ཐོབ་མཐའ་དང་བྲལ། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་འཆར་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི། སེང
Chinese
即，于三时平等性中，称为明智瑜伽。又，不对过去的心寄予希望，不对未来的心寄予依靠，不对现在的心寄予信任，是证悟三时平等性的瑜伽士。不对过去的无明施加惩罚，不对未来的无明放弃遮蔽，不对现在的无明不予舍弃，是三时平等性的明智瑜伽士。不对过去的嗔恨产生执着，不对未来的嗔恨用铁钩抓住，不对现在的嗔恨注入怒火，称为证悟三时平等性的瑜伽士。不对过去的愚痴聚集云朵，不对未来的愚痴划分土地，不对现在的愚痴降下雨水，称为证悟三时平等性的瑜伽士。不对过去的佛陀进行反驳，不对未来的佛陀进行诽谤，不对现在的佛陀进行攻击，是三时平等性的瑜伽士。不对过去的贪欲进行挑剔，不对未来的贪欲进行拒绝，将现在的贪欲驱逐出境，是三时平等性的瑜伽士。不对过去的嫉妒紧紧抓住，不对未来的嫉妒收拢心思，不对现在的嫉妒放入心中，是证悟三时平等性的瑜伽士，是证悟轮回涅槃二无别的大瑜伽士。这是关于佛陀的善念对治之智慧的教言。如此修持，则明智空明一体，见、修、行、果四者同时任运成就。导师师利星哈所著的口诀秘密耳传中说：菩提心如虚空般空旷，无有忆念和分别，是禅修之殊胜。自之本性不动摇，无有造作，如是安住，是殊胜之心。仅示现一个佛陀，远离一切，唯一的见解，远离戏论之边，唯一的禅修，远离忆念分别之边，唯一的行为，远离勤作修持之边，唯一的结果，远离断证之边。如是说。此时，生起无有聚散之禅定，其体性是，狮
English
That is, in the equality of the three times, it is called the yoga of intelligence. Furthermore, do not place hope on the past mind, do not rely on the future mind, and do not trust the present mind, then one is a yogi who realizes the equality of the three times. Do not inflict punishment on past ignorance, do not abandon the cover for future ignorance, and if you do not abandon present ignorance, then you are a yogi of intelligence in the equality of the three times. Do not become attached to past hatred, do not seize future hatred with a hook, and do not infuse present hatred with anger, then it is called a yogi who realizes the equality of the three times. Do not gather the clouds of past delusion, do not divide the land of future delusion, and do not rain down the rain of present delusion, then it is called a yogi who realizes the equality of the three times. Do not refute the past Buddha, do not slander the future Buddha, and do not attack the present Buddha, then one is a yogi of the equality of the three times. Do not find fault with past desire, do not reject future desires, and expel present desires from the realm, then one is a yogi of the equality of the three times. Do not hold on tightly to past jealousy, do not gather your mind on future jealousy, and do not let present jealousy into your mind, then one is a yogi who realizes the equality of the three times, and is called a great yogi who realizes the non-duality of samsara and nirvana. This is the instruction on the wisdom that is the antidote to the Buddha's good thoughts. By practicing in this way, intelligence becomes empty and clear as one, and the four aspects of view, meditation, conduct, and result arise spontaneously and simultaneously. In the secret oral transmission of the oral instructions composed by the teacher Shri Singha, it says: The mind of enlightenment is like the empty sky, without memory or conceptualization, it is the supreme of meditation. One's own nature is unwavering, without fabrication, and abiding as it is, is the supreme mind. Only showing one Buddha, free from all, the only view, free from the extremes of elaboration, the only meditation, free from the extremes of memory and conceptualization, the only conduct, free from the extremes of effort and accomplishment, the only result, free from the extremes of abandonment and attainment. Thus it is said. At this time, a samadhi without gathering or scattering arises, and its essence is, Lion