Chinese
又，佛说： 不共之品不能损，不能坏。 不变不坏金刚持之身。 如至尊（１），众人皆不识。 如是说。显示根本为一者： 广大唯一之虚空，谁亦未曾造作。 一切从此生，所有诸法皆是。 。因果颠倒，根本之初基为一。 。其性空明，法性广大。 无有偏颇，虚空清净而明。 轮涅取舍，一切随其所生而观，则觉性归于空明。 通彻法尽，赤裸如虚空广阔之中心般清净者。 从无有文字中，意义之自性即是觉性。 。非所作，作者于何有？ 非所改，无有修改之主。 非所见，离能见之法。 非所见，能见极明。 非所显，离显现之方。 非所减，无碍遍布十方。 非所勤，离勤作修成之法。 。非唯一，离众多之法。 非能见，超离常断二边。 如是说。显示觉性唯一于法界中者： 虽一自生已作轮涅一切。 然根本之觉性，谁亦未曾造作。 如虚空般，安住于超离作为。 譬喻意义相符，故一界即广大虚空。 众多之增益与诽谤寂灭。 觉性如虚空，未证菩提心故，已作轮回。 显现为器情。 证悟故，已作寂灭。 显现为身与智慧。 觉性已作一切，然觉性唯一，谁亦未曾造作，本来任运成就而住之譬喻为虚空，意义为觉性，征相为菩提心，从此无碍而显现，以此知之。 总集经中说：我乃导师总集菩提心。 菩提心乃总集之王。 三世佛陀，菩提心所作。 三界有情，菩提心所作。 。显有器情，菩提心所作。 因果譬喻意义，理证相符而作。 因时已作五大。 果时已作三界有情。 譬喻之时，总譬虚空作。 意义之时，总义无生作。 征相之时，总
English
Also, the Buddha said: Incompatible aspects cannot be diminished or destroyed. The unchanging, indestructible body of Vajradhara. Like the venerable (1), everyone is unaware. Thus it is said. Showing the root as one: The vast, unique expanse, unmade by anyone. Everything arises from this, all phenomena are. 。Cause and effect reversed, the root's initial basis is one. 。Its nature is empty and clear, the Dharma nature is vast. Without partiality, the sky is clear and bright. Cyclic existence and nirvana, acceptance and rejection, everyone observes whatever arises, and awareness reaches emptiness and clarity. Thoroughly exhausted of phenomena, naked, pure like the center of the vast sky. From the absence of letters, the essence of meaning is awareness itself. 。Not made, who is the maker? Not altered, there is no master of alteration. Not seeing, separate from the act of seeing. Not seen, the seer is extremely clear. Not manifesting, separate from the side of manifestation. Not diminishing, unobstructed, pervading the ten directions. Not striving, separate from the Dharma of effort and accomplishment. 。Not one, separate from the Dharma of many. Not the seer, transcending the two extremes of permanence and annihilation. Thus it is said. Showing awareness alone in the Dharmadhatu: Although one self-arisen has made all of cyclic existence and nirvana. Yet the root awareness has not been made by anyone. Like the sky, it abides beyond action. Since the example and meaning are consistent, one realm is the vast expanse. The many additions and slanders are pacified. Awareness is like the sky, because the mind of enlightenment has not been realized, cyclic existence has been made. It appears as the environment and beings. Because of realization, nirvana has been made. It appears as body and wisdom. Awareness has made everything, but awareness alone has not been made by anyone, the example of naturally abiding in spontaneous perfection is the sky, the meaning is awareness, the sign is the mind of enlightenment, from which it arises unhindered, this is known. In the Kun Byed it says: I am the teacher, the all-creating Bodhicitta. Bodhicitta is the king of all-creating. The Buddhas of the three times were made by Bodhicitta. The sentient beings of the three realms were made by Bodhicitta. 。The environment and beings of existence were made by Bodhicitta. Cause, effect, example, meaning, and reason were made consistent. At the time of the cause, the five great elements were made. At the time of the effect, the sentient beings of the three realms were made. At the time of the example, the all-encompassing example of the sky is made. At the time of the meaning, the all-meaning uncreated is made. At the time of the sign, the all
Tibetan
ད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏན་ཚིགས་དུས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་བྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་མ་ བྱས། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱས། །གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མི་དགོས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས། །བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་གྲུབ། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཆ་མེད་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རིག་ངོ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡོད་མེད་འདས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །ཆོས་ཀུན་མ་འགགས་རོལ་པ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །རང་ངོ་བསམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང༌། །སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་པ་ལགས། ། རིག་པའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ངོ་བོ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་རང་མལ་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག ། གཞིར་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བརྟགས་མེད་པས། །འཁྲུལ་པ་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བློ་ཞེས་ཀུན་དུ་མ་བརྟགས་པས། །དྲི་མ་འཁྲུ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །མྀང་དང་ཡི་གེ་ཚིག་མེད་པས། །བརྟགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་མ་ ཡིན། །ཆོས་ཤེས་མིང་དུ་མ་གྲགས་པས། །བློ་བརྟགས་འཁྲུལ་པའི་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་དང་ཡིད་དུ་མ་གྲུབ་པས། །འགྱུ་བྱེད་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །ཕྲ་རགས་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །འབྱུང་རྐྱེན་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་མེད་པས། །ཡུལ་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་མེད་པས། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཅིག་ལ་ཀུན་སྣང་ཡང༌། །གཅིག་ལས་མ་གཡོས་བསྟན་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་བགྲང་ན་བརྗོད་མི་ལང༌། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་གསལ། །ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་མེད་པ་ཤར་ལ། ཤར་དུས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པཽ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཅིག་ཏུ་མེད་ལ་བགྲངས་ན་བརྗོད་མི་ལང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་སེ
Chinese
现在是菩提心。在论证之时，显示自生智慧。因果事例论证相符。菩提心造作一切唯一。一切所作是菩提心的自性。唯一所作本身无需作为。未证悟普作我之自性，以我所作之法作决定考察，以贪执之故显现成立。无常幻化之自性终将坏灭。如无分盲人之自性。如是说。显示觉性本体超越思言：有无超越义之精要，诸法无碍游舞任运显，自性离思不可言说之界，超离言语名相一切。觉性之性中轮回涅槃任运显，本体基现大清净之自处界，任运成就自生之智慧中，任何成立皆无有。如摩尼宝鬘云：初始本净中，说为迷乱唯是名，如是不迷乱亦为何？是故迷乱本初清净。基现大净彼性中，无明之名不可立，故无迷乱之成立。心识不作意，故无垢染洗涤之名。无名无字无句故，无有分别之迷乱。法性无名故，无有分别迷乱之名。心与意不成立故，无有动摇迷乱自性无。细大垢染二者无故，无有生起因缘迷乱自性无。能作所作二者无故，何有境执迷乱耶？境与根二者无故，无有能取所取迷乱也。如是说。觉性一而万象显，显示不离一性：一切生起之精要菩提中，无二然数不可尽言。佛陀有情显有情器情明，如是法性不离一。觉性一之本体于任何处不可言说之性中，轮回涅槃显有情不可思议无数显现。显现之时，未离能取所取无二之性。如《普作续》云：一切生起之精要菩提中，一亦非有数则不可尽言。佛身语意
English
Now, the Bodhicitta. At the time of reasoning, it reveals the self-born wisdom. Cause, effect, example, and meaning are made to agree with the reasoning. Bodhicitta makes all things one. All that is made is the nature of Bodhicitta. There is no need to do anything to the one that is made. Without realizing the nature of the All-Doer, by examining the Dharma done by me, appearances are established due to greed and attachment. The nature of impermanent illusion will perish. Like the nature of an indivisible blind person. Thus it is said. Showing that the nature of awareness is beyond thought and expression: In the essence of meaning that transcends existence and non-existence, all dharmas are unceasing, and whatever play arises, the self-nature is beyond thought, the realm beyond expression, beyond all words and terms. Whatever arises in samsara and nirvana from the state of awareness, the essence, the great ground appearance, the self-abiding sphere of primordial purity, the spontaneously perfect, self-born wisdom, there is nothing established in it. As it is said in the Garland of Pearls: In the primordial purity of the very beginning, to say 'delusion' is just a name. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion is primordially pure. In that very great ground appearance, since there is no imputation of 'ignorance', there is no establishment of delusion. Since 'mind' is not conceived at all, there is no name for washing away defilements. Since there are no names, letters, or words, there is no imputed delusion. Since Dharma is not known by name, there is no name for imputed delusion. Since mind and intellect are not established, there is no naturally occurring delusion of movement. Since there is no duality of subtle and coarse defilements, there is no naturally occurring delusion of arising conditions. Since there is no duality of action and agent, where is the object-grasping delusion? Since there is no duality of object and sense faculty, there is no grasping and apprehending delusion. Thus it is said. Awareness is one, yet all appearances arise, showing that it does not move from oneness: In the essence of all arising, Bodhi, there is no duality, yet counting is inexhaustible. Buddhas, sentient beings, appearances, existence, containers, and contents are clear. As such, the Dharma nature does not move from one. From the state of awareness, the essence of one, which cannot be expressed anywhere, samsara, nirvana, appearances, existence, inconceivable, countless appearances arise. At the time of arising, it does not go beyond the state of non-duality of grasping and apprehending. As it is said in the All-Creating King: In the essence of all arising, Bodhi, there is no one, yet counting is inexhaustible. Buddha's body, speech, and mind