Tibetan
་པ་གཅིག་པོ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། །རྒྱ་ཆད་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །བྱར་མེད་རླུང་ཞོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དམན་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མི་རིགས་ཏེ། ། ཨ་ཏི་རིག་པར་སྟོན་པ་འབྲས་བུའི་གནད། །ཅེས་སོ། །སྒོང་རྒྱས་བཅིངས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༌། སྟོབས་འདབ་གཤོག་རྫོགས་པས་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཞུགས་པས་ཐེག་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཉིད། སྒོང་རྒྱ་བྲལ་བས་འཕུར་བ་ལྟར་ལུས་རྒྱ་བྲལ་བས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཆོས་སོ་ཅོག་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པར་བཟླ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་མལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་བཟླ། །ཀ་དག་དམིགས་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བཟླ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པའི་ལ་བཟླ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཡང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བས། མཐར་ཡང་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་རང་མལ་ཆོས་སྐུར་ལ་བཟླ་ཞིང༌། ཀ་དག་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལས། དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ ཀློང༌། །ཡེ་ནས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གདོད་མའི་དབྱིངས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན། །གསུམ་པའི་གནས་འབྱེད་རིན་ཆེན་འགྲེལ་འདི་ བཤད། །དཀར་ཕྱཽགས་ལྷ་དང་སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གདུང་འཚོབ་རིག་འཛིན་མོས་པ་རྩལ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་ལྷ། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དགྱེས་པར་མཛོད། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་ལ། གནད་བཀྲོལ་བ་དང༌། འགག་བསྡམ་པ་དང༌། ཆིངས་སུ་བཅིང་པ་དང༌། ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི་ལས། གནད་བཀྲོལ་བ་ལ། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །དུ་མར་སྣང་ཡང་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཞེས། ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་གཅིག་ལ་མེ་དང་ཆུ། ། སོ་སོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་དད་སྣང་ན་ཡང༌། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་བཻཌཱུར་དག་པ་བཞིན། ། རང་རིག་གཅིག་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཤར་ཡང༌། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་དང་མ་རིག་སྒྱུ་མའི་ཁྱད་པར་ཙམ། །ནོར་བུ་བཻཌཱུརྱ་གཅིག་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བའི་རྐྱེན་སོ་སོའི་མེ་དང་ཆུར་འབྱུང་བ་ལྟར། རིག་པ་གཅིག་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་དང་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་སོ་སོར་ཤར་ཡང༌། རིག་པ་གཅིག་གི་རོལ་བའམ་འཆར་ཚུལ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང་གཡོས་པ་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཅིག་ཏུ་མེད་ལ་བགྲངས་ན་བརྗོད་མི་ལང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་གང་གིས་གྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རིག་ངོར་སྣང་ངོ་ཅོག །སྣང་བའི་དུས་ནས་རང་ངོ་སྟོང་པར་གཅིག །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །སྣང་བཞིའི་རིག་པ་དངོས་མེད་བར་སྣང་བཞིན། །ཡེ་སྟོང་ཡོངས་སྟོང་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཅིག །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་གདོད་ནས་དག་པས་ན། །གཉིས་ཞེས་མི་གནས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཨེ་མ་ཧོ། །སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་སྟོང་པར་དབྱིངས་གཅིག་ལ། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཀློང་གཅིག་ཅིང༌། རིག་པ་དང་སྣང་བའི་སྟོང་པ་གཉིས་རིས་མེད་སྟོང་པར་བར་མེད་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པས། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རྩ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དག་མཉམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་ལྔར་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །མ་སྐྱེས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སྲིད་པར་སྣང་ཡང་འགྲོ་དྲུག་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གཞིར་སྣང་རིག་པའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །བདེ་སྡུག་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་
Chinese
唯一者与一切无别，无有止境地化现，无碍地融入一切，乃是无为风乘瑜伽士的行境，不适合所有低劣的乘。 宣说阿底智慧之果要。 如此。如同卵壳束缚，却能以种姓之力压制龙族，力量羽翼圆满，具有飞翔于空中的能力。瑜伽士也同样，进入乘之王位，便能压制八乘，以证悟斩断轮回悬崖，具有前往法性虚空的能力。如同脱离卵壳便能飞翔一般，脱离身体的束缚便能成佛。意义归纳：将所有法都归于任运自成之觉性，将任运自成归于本初清净大界，将本初清净归于无有对境思念言说的境界。这是任运自成确定的归处。一切诸法最初也从觉性中产生，最终也归于觉性任运自成的状态，任运自成归于本初清净的内在法身自性，本初清净无有边际，超越思念言说，归于大解脱处。如《摩尼宝鬘》所说：“解脱之初为何处？”以及《自解脱相》所说：“无有分别，解脱于任运自成之界；无有聚散，解脱于明点之界。”如是宣说。诸法任运自成菩提心之 界，本来自生自解脱的原始界，一明点的自性心髓之义，此为阐释第三处所之珍宝释。 讲述。祈愿白方天神与具誓护法，金刚传承持有明，具信乐者，空行海众成就殊胜本尊，以及具德上师众皆欢喜。从《实相宝藏论》中，确定一切诸法本自任运成就，即是金刚第三处的解释。 。之后，为了阐述一切诸法皆为自生之唯一智慧，分为要点剖析、扼要收摄、誓言束缚、以及归于本位四部分。首先，要点剖析分为：第一，阐述一切诸法根源唯一；之后，阐述唯一自性：觉性唯一乃是诸法之基，虽显现为多，却未曾动摇于一。
English
The sole one is inseparable from all, manifesting without limit, and entering into all without obstruction, is the realm of practice for the uncreated wind-riding yogi, unsuitable for all inferior vehicles. The essence of Ati revealing the fruit. Thus it is. Just as an eggshell binds, yet with the power of lineage suppresses the nagas, and with complete strength and wings, has the ability to fly in the sky. Similarly, a yogi, having entered the king of vehicles, suppresses the eight vehicles, and with realization cuts the precipice of samsara, having the ability to go to the space of dharmata. Just as flying by being free from the eggshell, enlightenment is attained by being free from the bonds of the body. The meaning is summarized: All dharmas are reverted to spontaneously accomplished awareness, spontaneously accomplished is reverted to the great primordial purity, primordial purity is reverted to the state beyond objectification, thought, and expression. This is the definite reversion of spontaneous accomplishment. Since all dharmas initially arise from awareness, ultimately they are also reverted to the state of spontaneously accomplished awareness, spontaneously accomplished is reverted to the intrinsic dharmakaya nature within primordial purity, primordial purity is without limit, transcending thought and expression, reverted to the great place of liberation. As stated in the "String of Pearls": "What is the beginning of liberation?" And as stated in the "Self-Liberation of Signs": "Without distinction, liberated in the realm of spontaneous accomplishment; without gathering or scattering, liberated in the realm of bindus." Thus it is said. Dharmas, spontaneously accomplished bodhicitta's realm, the primordial realm of self-arising and self-liberation from the beginning, the meaning of the essence of the nature of a single bindu, this is the precious commentary that explains the third place. Explained. May the white-sided gods and oath-bound protectors, the vajra lineage holders, vidyadharas, those with faith and diligence, the ocean of dakinis, the deities who have attained supreme siddhis, and the assembly of glorious protectors and lamas be pleased. From the "Treasury of the Natural State," it is established that all dharmas are spontaneously accomplished from the beginning, which is the explanation of the vajra third place. . Then, in order to explain that all dharmas are the sole self-born wisdom, it is divided into four parts: key point analysis, essential collection, vow binding, and reversion to the original state. First, the key point analysis is divided into: First, explaining that the root of all dharmas is one; then, explaining the sole nature: Awareness alone is the basis of all dharmas, although it appears as many, it has never wavered from one.
Chinese
耶。 将自生俱生智之根本显示为一。犹如一颗宝珠，有火与水。 虽因各自的因缘而显现为不同，但根本为一，如清净的琉璃。 自一明觉中，轮回与涅槃二者显现，根本为一，即胜义菩提心。仅是明与无明幻化的差别。 如一颗琉璃宝珠，因太阳和月亮升起的不同因缘而产生火和水。同样，一个明觉，因不识自性而显现轮回，因认识自性而显现寂灭的景象。然而，明觉的游舞或显现方式，其体性并无不同或动摇。 《普贤根本续》中说：「诸法之根本为菩提心一。」 。佛陀、有情、显有、世间器情一切，皆是生起之精华菩提心。若说为一则不可得，若数则不可尽。佛陀的身语意，有情的身语亦然，皆是菩提心，本来自性离能所。离能所者由何而成？彼即是圆成一切之法的根本成就。 如是说。将一切法于一自生俱生智中显示，即是：显有、世间、轮回、涅槃，皆于明觉中显现一切。 。显现之时，自性空性为一。 。如梦幻、水月一般。四种显现之明觉，如无实之虚空一般。本初空、普贤空、离戏为一。 。一切法于一法界中，本初即清净，故不立二，汇聚于一明点。无有边际之法身，噫玛火！ 显有之诸法，皆于无有之光明空性中，于一法界中。明觉自性如虚空般，空明离戏为一界。明觉与显现之空性二者，无有分别，于空性中无有间隔，二者无别，于一明点中一味一体。法身一明点，于无有边际之法界中，根本为一，如是说。《普贤根本续》中说：「诸法之根本为普贤菩提心。如何显现皆为我之体性。如何生起皆为我之神变。」如是说。将清净平等自生俱生智显示，即是：显现为五大种，乃菩提心之自性。无生平等，不离于一。虽显现为有，然六道皆是空性之相。于基显现，不离明觉之自性。虽显现苦乐，然菩提
English
Ye. The root of self-arisen wisdom is shown to be one. Like a single jewel, there is fire and water. Although they appear different due to their respective causes, the root is one, like pure beryl. From one self-awareness, both samsara and nirvana arise, the root is one, the ultimate bodhicitta. Only the difference between awareness and unawareness is illusory. Like a single beryl jewel, fire and water arise from the respective causes of the sun and moon rising. Similarly, a single awareness, due to not knowing its own nature, manifests as samsara, and due to knowing its own nature, manifests as the appearance of liberation from suffering. However, the play or manifestation of a single awareness does not differ in essence or waver. The All-Creating King says: The root of all dharmas is one in bodhicitta. . Buddhas, sentient beings, phenomena, existence, all containers and contents, are all the essence of arising, bodhicitta. If counted as one, it is unattainable, if enumerated, it is inexhaustible. The body, speech, and mind of the Buddhas, and the body and speech of sentient beings, are also bodhicitta, inherently free from grasping and clinging. By what is that which is free from grasping and clinging established? That is the root of all accomplished dharmas. So it is said. Showing that all things are one in the self-arisen wisdom is that all phenomena, existence, samsara, and nirvana appear in the face of awareness. . From the time of appearance, the self-nature is one in emptiness. . Like dreams, illusions, and reflections of the moon in water. The awareness of the four appearances is like insubstantial space. Primordial emptiness, total emptiness, and freedom from elaboration are one. . All things are one in the dharmadhatu, primordially pure, therefore, there is no duality, and they gather into one bindu. The dharmakaya without edges or corners, Emaho! All the phenomena of existence are in the emptiness of clear light, in one dharmadhatu. The nature of awareness itself is like the sky, empty, clear, and free from elaboration, in one space. The emptiness of awareness and phenomena are without distinction, without separation in emptiness, and the two are inseparable, one taste in a single bindu. The dharmakaya, a single bindu, is said to be one in the dharmadhatu without edges or corners. The All-Creating King says: The root of all dharmas is the All-Creating bodhicitta. How things appear is my nature. How things arise is my miraculous power. So it is said. Showing the pure, equal, self-arisen wisdom is that the appearance of the five elements is the nature of bodhicitta. Unborn and equal, it does not move from one. Although it appears as existence, the six realms are all forms of emptiness. Appearing as the ground, it does not move from the nature of awareness. Although happiness and suffering appear, bodhi