Tibetan
ང༌། བདག་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པའོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཆིངས་སུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཞི་རྩ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །རང་བཞིན་རྣམ་བཅུས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ལྟ་སྒོམ་ཏིང་འཛིན་འབད་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས། །རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་བཞིན་གཞན་ལས་སྒྲུབ་མི་དགོས། །རེ་དང་དོགས་པའི་ཁུ་འཕྲིག་སྐྱེ་མི་དགོས། །ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ལགས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གྲུབ་པས། རེ་དོགས་འབད་རྩོལ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་འཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པས་བསྐྱར་ནས་སྒྲུབ་མི་དགོས་པས། རང་བཞིན་བཅུས་འདི་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ལུང་ཕོག་པ། །མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རང་བཞིན་བཅུ་ལ་རྩོལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་མི་ཤེས་སྤང་དུ་མེད། །རྟོགས་པས་དབང་བསྒྱུར་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་བསྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་འདས། །གང་ཞིག་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་བཞིན་མི་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་མེད་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང༌། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་ཡེ་ནས་གཡོས་པ་མེད། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཛོད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཤར་བས། །འཁོར་འདས་དབང་བསྒྱུར་དབྱིངས་ལས་གར་མ་གཡོས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་མ་བཟང་འགག་མེད་པས། ། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཆིངས་སུ་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་བཅིངས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གཡོས་པས། ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོགས་དྲུག་ཟིལ་གནོན་ལས། ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
我。以三种自性显示任运成就的三种显现。所示任运成就无勤作之盟誓是：因为心的自性任运成就之故。根本心髓汇集于菩提心。不以自性十事寻觅，任运成就故。无需观修禅定勤作。无需如因果之理，从他处成办。无需生起希冀与疑虑之缠缚。现在任运成就原始法身。因为智慧之体性与法身本来自性不离而成就故。无需以希冀疑虑勤作之见修行果，以及生圆事业等再次成办故。以自性十事显示此无从寻觅，如《普贤王如来根本续》云：“嗟！导师之导师，普贤王如来。于无造作心之轮上作授记。所有无生证悟之瑜伽士。勿于自性十事作勤作。”“普贤王如来菩提心之自性上。以知不执持，以不知不舍弃。以证悟作主宰，安住于意义上。普贤王如来之意趣任运成就。”如是。彼亦与因果勤作之法之法不同，彼经续中云：“大圆满之见行是。与因果修证不同。见行菩提心此是。如虚空般之自性。于虚空则超离思辨。何者作思辨者。彼不成就如虚空般之菩提。”如是。任运成就于不变中摄义是：心性大界不变虚空之自性中。三身界中轮回涅槃自显现，然。三身界中本来自性未曾动摇。游舞不定大悲之神变库。一切普贤任运成就一显现故。轮回涅槃作主宰，从界中丝毫未动摇。一切普贤非普贤无碍故。“一切任运成就金刚心之界。任运成就盟誓中诸法本自束缚。智慧三身任运成就大之自性中，显有轮回涅槃之诸法未曾动摇故。我名为普贤无为任运成就之界。于六聚调伏中。内外汇聚菩提心
English
I. The three self-natures show the three spontaneously accomplished as self-appearances. The covenant of spontaneous accomplishment without effort is shown as: Because the nature of mind is spontaneously accomplished. The root essence is gathered in the bodhicitta. Since it is spontaneously accomplished without seeking with the ten aspects of self-nature. There is no need to practice contemplation and samadhi with effort. There is no need to accomplish from elsewhere according to the law of cause and effect. There is no need to generate the entanglement of hope and doubt. Now, it is the spontaneously accomplished primordial Dharmakaya. Because the Dharmakaya is established from the very beginning as inseparable from the essence of awareness. There is no need to accomplish again with the view, practice, and result of hope, doubt, and effort, as well as the generation and completion stages, and activities, etc. Therefore, it is shown that this cannot be sought with the ten aspects of self-nature, as it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "Alas! The teacher of teachers, the All-Creating King. Bestowed prophecy upon the wheel of the unfabricated mind. All yogis who realize the unborn. Do not make effort in the ten aspects of self-nature." "On the nature of the All-Creating bodhicitta. With knowing, there is no grasping; with not knowing, there is no abandoning. By mastering with realization, abiding in the meaning. The intention of the All-Creating King is spontaneously accomplished." So it is. It is also different from the Dharma of cause and effect and effort, as it is said in that very text: "The view and conduct of the Great Perfection are. Different from accomplishing cause and effect. This view and conduct, bodhicitta, is. The nature like the sky. For the sky is beyond conceptualization. Whoever conceptualizes. Does not accomplish enlightenment like the sky." So it is. The meaning of spontaneously accomplished is summarized in the immutable as: In the nature of the great expanse of mind itself, the immutable sky. Although samsara and nirvana arise spontaneously from the realm of the three kayas. From the realm of the three kayas, it has never moved from the very beginning. The treasury of the miraculous display of compassion, the unfixed play. Since all Samantabhadra, the spontaneously accomplished, arise as one. Mastering samsara and nirvana, it has not moved at all from the sphere. Since all Samantabhadra is unobstructed, whether good or not good. "All is the sphere of the spontaneously accomplished Vajra essence. In the covenant of spontaneous accomplishment, all dharmas are bound from the very beginning. Since all the dharmas of existence and non-existence, samsara and nirvana, have not moved from the nature of the spontaneously accomplished great wisdom three kayas. I am called the sphere of the spontaneously accomplished activity-free Samantabhadra. In the subduing of the six aggregates. The inner and outer gathering, bodhicitta.
Tibetan
ཀྱི་རྩལ། །ཅིར་སྣང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱ་བྲལ་ཆོས། །འཁོར་འདས་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། །བྱར་མེད་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །མཐའ་རུ་འགྱུར་བའི་ཡུལ་གཞན་ལོགས་ན་མེད། །བྱར་མེད་གཅིག་གི་ཀློང་ལས་གར་མ་ གཡོས། །བྱ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་ལས། །འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད། ། སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད། །བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད། །མེད་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པར་ བཏགས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཤར་བས། །མཐའ་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །མཐའ་རྣམས་མ་ལུས་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པས་ན། །གཅིག་པུ་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་ཆེ་བའི་མཆོག །ཆེ་བའི་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ཟིལ་མནན་ནས། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་གར་མ་གཡོས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་མི་བཟང་སྣང་ཡང་བཟང༌། །བཟང་ངན་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གཅིག །ཅེས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་ནི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་གི་ངང་སྟེ། འདི་ན་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་འཆར་ཚུལ་ལས། སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་ཏུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། རིག་པ་གཅིག་གི་ངང་དང་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད་པས་ཅི་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་བྱ་བྲལ་ཀ་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་པར་འཁོར་བ་སྤང་དུ་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་གཤིས་ནམ་མཁའ་ལྟར་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་ཆོས་ཟད་དུ་བློ་ཟད་ཕྱམ་གདལ་ནས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ལས་མེད་པས་དགེ་སྡིག་གི་མཐའ་ལས་འདས་སོ། །ལས་ཡོད་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མཚུངས་པ་ལ། །ལས་སོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བཏགས། །ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་བས་ཤེས་སོ་ཞེ་ན་སྣང་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
之功。显现为何皆非，然又显现为任何事物之故。稀有奇妙离戏法。轮回涅槃诸乘皆能自在故。无为一性能胜一切。无有他方可成边际之境。无为一性之界中，纤毫不动。离戏普贤王如来之自性中。轮回普贤，涅槃亦贤妙。普贤界中，轮回涅槃本无有。显现普贤，空性普贤。普贤界中，显空本无有。生死普贤，乐苦普贤。普贤界中，生死乐苦无。自他普贤，常断普贤。普贤界中，自他常断无。执无为有故，立名为错觉。一切普贤，任运成就一显现故。一切边际，无余皆能胜。一切边际，于法界中成一故。唯一无侣，至大之胜者。大中之大，普贤法界。如王一般，胜伏一切后。轮回涅槃一切自在，纤毫不动。一切普贤，非贤亦贤，显现亦贤。无有贤劣，唯一普贤。如是说。普贤王如来之界，乃是觉性自生之智慧，空明本净之自性。于此，生死苦乐等显现之时，仅是显现之方式。然生死苦乐之实有，微尘许亦无有。以其乃觉性一味之自性与游舞故。觉性无有生死苦乐，故无论显现为何，其体性亦非如是成立，乃法性离戏，本来清净之显现也。是故，轮回显现之时，即无成立，故轮回无可断除。涅槃显现之时，即无成立，故涅槃无可成就，如虚空般无有造作，于法尽中，心尽坦然，安住于无所作为，此乃一切之要点。觉性之体性无有业，故已超离善恶之边际。若有业，则成无有自生智慧之过失。如《普作续》云： 差别何亦等同者， 业也如是名安立， 若是业力所自在， 自生智慧则无有。 如是说。若谓以显现痛苦而知晓，然彼显现乃菩提心
English
The power of. Since it appears as anything but also appears as anything. The wondrous and amazing free-from-action Dharma. By controlling all vehicles of samsara and nirvana. The one without action subdues everything. There is no other place to become a boundary. From the space of the one without action, not even a hair's breadth moves. From the very nature of the free-from-action Samantabhadra. Samsara is Samantabhadra, and nirvana is also good. In the space of Samantabhadra, there is no samsara or nirvana from the beginning. Appearance is Samantabhadra, emptiness is Samantabhadra. In the space of Samantabhadra, there is no appearance or emptiness from the beginning. Birth and death are Samantabhadra, happiness and suffering are Samantabhadra. In the space of Samantabhadra, there is no birth, death, happiness, or suffering. Self and other are Samantabhadra, permanence and annihilation are Samantabhadra. In the space of Samantabhadra, there is no self, other, permanence, or annihilation. By grasping the non-existent as existent, it is labeled as delusion. Since everything is Samantabhadra, spontaneously accomplished, and one appears. All boundaries, without exception, are subdued. Since all boundaries are one in the realm of reality. The only one, without rival, is the greatest of the great. The great among the great, Samantabhadra, the realm of Dharma. Like a king, after subduing everything. Controlling everything in samsara and nirvana, not even a hair's breadth moves. Everything is Samantabhadra, not good is also good, appearance is also good. Without good or bad, only Samantabhadra is one. Thus it is said. The space of Samantabhadra is the wisdom of self-arising awareness, the nature of emptiness and clarity, primordial purity. Here, when birth, death, happiness, suffering, etc., appear, it is only the way they appear. But the reality of birth, death, happiness, and suffering, not even a particle exists. Because it is the nature and play of one awareness. Since awareness has no birth, death, happiness, or suffering, no matter how it appears, its essence is not established as such, it is the appearance of Dharma-nature, free from action, primordially pure. Therefore, when samsara appears, it is not established, so samsara cannot be abandoned. When nirvana appears, it is not established, so nirvana cannot be attained, like the sky, without effort, in the exhaustion of Dharma, the mind is exhausted and spread out, staying without doing anything, this is the key to everything. Since the essence of awareness has no karma, it has transcended the boundaries of good and evil. If there is karma, it becomes a fault of not having self-arising wisdom. As the All-Creating King says: What difference is there when everything is equal? Karma is just a name. If karma has power, then there is no self-arising wisdom. Thus it is said. If you say that you know by the appearance of suffering, then that appearance is bodhicitta.