Chinese
། 五大和器情万象，本来不思任运显。如不思自他自明净，无为之自心紧收摄。显境不绝六识任运住。 。觉性自生之智慧如水晶球，于本来清净空明大之中，自性之五光任运内明之分乃五大。由此向外显现时，乃形内之五光。如水晶之内光向外显现一般。此于初始之时，执为我，故错乱为垢染之五大器情。错乱时，知自力为主之五大光不净显现。地水火风空五者，于自时，不思我与他而住于自明之例。自知无念而希给，无实而本内。于显现中，于无念之状态中，将错乱显现住于无执自明。如是，影像之光和明点于现量显现之时，亦无念自明而希给本内住，乃显现之自性，五大之导师，瑜伽士༼༡༽名为住者，乃示现无念平等之五法之意。总集者云：总集菩提心者，心之体性乃五大。导师乃生起五菩提心。身乃圆满报身。法乃以自性而说。导师乃自知自性说。导师圆满报身者，于意念本身不思。不思境法他者。五菩提心之导师，一切亦如是示现法性。菩提心之智慧者，于导师之身中自生 。不示词句文字，乃自知自性之示现者。不思我，不思他 。示现不思平等之意。三界一切有情，若悟此，与诸佛相等。不需勤作之法性，不求自成。如是于开端，亦与水火风空相合而说。权识觉醒于空性而紧收摄者，乃一切生起之觉性任运清净光明，五门无作无有舒卷之紧收。 。觉空法身任运之意也。
English
All phenomena of the five great elements and the vessel and essence, are spontaneously manifest without thought from the beginning. Just as self and other are not conceived and are self-luminous and pure, bind your own mind, free from action and effort, tightly. Without obstructing the field of appearance, leave the six aggregates freely. . The self-born wisdom of awareness, like a crystal ball, in the state of primordial purity, emptiness, and great clarity, the spontaneously accomplished aspect of the five lights of intrinsic luminosity is the five great elements. When they appear outwardly, they are the five lights within the form. It is like the radiance of light from within a crystal appearing outwardly. Initially, this is grasped as self, and therefore the five impure elements are mistaken for the vessel and essence. When mistaken, it is known that the radiance of the five elements, with their own power as the main thing, appears impurely. The example is that the five elements of earth, water, fire, wind, and space, in their own time, do not conceive of self and other, but remain self-luminous. Self-awareness is without thought, shig ge (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and without truth, bun ne (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In appearance, in the state of non-thought, the mistaken appearance is left as ungraspable and self-luminous. Similarly, when the light of images and bindus appear manifestly, they are also left as non-thought and self-luminous, shig ge (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and bun ne (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is the self-nature of appearance. The teacher of the five elements, the yogi ༼༡༽ called the "dweller," is the intention of teaching the five dharmas of non-thought equality. The All-Creating One says: The cause of all is the mind of enlightenment, the essence of mind is the five great elements. The teacher is the arising of the five minds of enlightenment. The body is the enjoyment body of perfect rapture. The Dharma is explained by its own essence. The teacher is the self-knowing self-nature. That teacher, the enjoyment body of perfect rapture, does not conceive of himself in his own intention. He does not conceive of other objects or dharmas. The five teachers of the mind of enlightenment, all likewise show the nature of reality. The wisdom of the mind of enlightenment arises spontaneously in the body of the teacher. . It does not show words or letters, but is the shower of self-knowing self-nature. It does not conceive of self, it does not conceive of other. . It shows the intention of non-thought equality. All sentient beings of the three realms, if they realize this, are equal to all the Buddhas. The nature of reality, which does not require effort, is accomplished without seeking. Thus, at the beginning, it is also spoken in conjunction with water, fire, wind, and space. The binding and contraction of the power of consciousness, awakened to emptiness, is the spontaneously accomplished, clear, and luminous awareness that arises from all. The five gates are unmade, and there is no expansion or contraction in the binding. . It is the intention of the spontaneously accomplished Dharmakaya of awareness and emptiness.
Tibetan
། །ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །ཕྱི་ཡུལ་ལྔ་སྣང་དུས་དབང་ཤེས་སྣང་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བར་རིག་པ་རང་དངས་སུ་སང་ངེ་ནང་དུ་བཞག་པ་ནི་དབང་ཤེས་སྟོང་གསལ་དུ་དག་པའི་གནད་དེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོའི་འགག །ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་བསྡམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བྱུང་ཚོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་ལྷག་གེ་མཐོང་བ་ནི། །འགྲོ་འོང་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ། ཅེས་སོ། །རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། རང་རིག་ཀློང་ཆེན་རྒྱ་གྲཽལ་དག་པ་ལ། །ཡུལ་སེམས་གང་སྣང་བར་མེད་མཉམ་པའི་འགག ། རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་བར་དུ་བསྡམ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ཆེན་བཞིན། །མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཀློང༌། །ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་ཚད་དུ་ ཕྱིན། །བསྒོམ་མེད་ཡེང་མེད་ཅེས་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་བློ་འཇུར་བུས་བཅིངས་པ་ཙམ་སྟེ། འདིར་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། ཡུལ་གང་སྣང་ལ་རིག་པ་རྒྱ་ཡན་དུ་འཆར་དུས་མི་འགག་པར་ངོ་ཤེས་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་གློད་པས་རྒྱ་གྲོལ་བར་མེད་ཕྱལ་བ་རང་སངས་སྟོང་གསལ་དུ་ཕྱམ་ཕྱམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ། སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་འཆར་བ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲཽལ་བས་རང་སངས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས་ཀུན་སྨྲ་ཞིང༌། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང༌། །སྐྱེ་མེད་མངོན་དུ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ལུང་འདི་ལ། །ཤེས་ནས་མ་ཡེངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས། །རྩོལ་བས་མི་འཇུག་གཉེན་པོས་སེམས་མི་སྦྱང༌། །ཡུལ་ལ་མི་འཇོག་དྲན་པའི་སེམས་མི་སྡུད། །གང་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ། ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་ཐམས་ཅད་ཤོང་བ་དང༌། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར། །བྱར་མེད་བསམ་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པ་དང༌། །གང་སྣང་
Chinese
། །认识确定，安住于离戏之中。」「。外境五显现时，莫让五根识显现迷失于觉性自明中，朗然安住于内，此乃根识清净为空明的要诀。如雄钦所说：无为大空，莫求大之尽头。」「。身语无为，于显空之间约束。 」如《空六法》所说：于无生感觉之心性中，不思而朗然见，乃是断绝往来的见解。普贤我所宣说。」「。如是。自性大禅定中约束，乃是自明大空，清净无碍，境心任何显现，无有间隔，平等之尽头。」「。」「。自性禅定任运成就中约束。时时如大河之流。无修任运成就，智慧相续不断。诸法之精髓，自生原始之界。已达普贤义之见解的极限。」「。虽说无修无散乱，然仅为以分别念束缚而已。此处无修河流相续之禅定，乃是境任何显现时，觉性广大任运显现之时，不约束，于认识之状态中，自然放松，无碍解脱，自明空明，飘飘然相续不断。无生中无碍显现，于无生之界中解脱，转为自明河流相续之禅定。如《普贤》所说：心性无生故，说一切，于无自性之义中行一切，然无生显现，一切皆未证悟。是故于此普贤王之教言中，知已莫散乱，安住于义中，不以勤作趣入，不以对治清净心，不住于境，不摄集忆念之心。无论如何生起，彼即是义，故当趣入我普贤之义。 」如《空六法》所说：于无取舍之心性中，无偏袒自解脱之显现，乃是广大遍满之见解。普贤我所宣说。」「。如是。任运成就大安住中约束，乃是诸法之根本为菩提心，菩提心乃一切之譬喻，犹如虚空。如虚空之界中容纳一切，无勤作修持而自性清净一般。无为，超越一切思虑，任何显现
English
。Recognizing and settling into the decisive state, free from elaboration." "When the five external realms appear, without losing awareness into the appearance of the five sense consciousnesses, keeping the awareness clear and bright within is the key to purifying the five sense consciousnesses into emptiness and clarity. As Khyunchen said: 'Unfabricated great expanse, do not seek the great end.'" "Binding body and speech in unfabrication, between appearance and emptiness." As it is said, and as it is said in the Six Spaces: 'In the mind itself, without arising sensation, Seeing clearly without thinking, Is the view that exhausts coming and going, Thus, Kuntuzangpo, I have taught.'" "Thus it is. Binding and restraining in the great natural meditation is: In the pure, unobstructed expanse of self-awareness, Whatever appears as object or mind is the unobstructed, equal end." "." "Binding and restraining in spontaneous, natural meditation. At all times, like a great river's flow. Without meditation, spontaneous wisdom is continuous. The essence of all dharmas is the self-born, primordial space. It has reached the limit of Kunsang's meaningful view." "Although everyone says 'without meditation, without distraction,' it is merely being bound by the knots of the mind. Here, the continuous meditation of the unmeditated river is: When awareness arises freely in whatever appears as an object, without stopping it, releasing it naturally in the state of recognition, unobstructed and free, self-liberated, empty and clear, fluttering continuously. From the unborn, unobstructed arising, dissolving into the space of the unborn, it transforms into the continuous meditation of the self-liberated river. As Kunje says: 'Because the mind itself is unborn, it speaks everything, And although it acts in the meaning of no self-nature, No one realizes the manifestation of the unborn. Therefore, in this teaching of Kunje Gyalpo, Knowing, do not be distracted, abide in the meaning, Do not enter with effort, do not purify the mind with antidotes, Do not dwell on objects, do not gather the mind of memory. Whatever arises, that itself is the meaning, Therefore, enter into my meaning, Kunje.'" As it is said, and as it is said in the Six Spaces: 'In the mind itself, without acceptance or rejection, The appearance of impartial self-liberation, Is the view of great pervasiveness, Thus, Kuntuzangpo, I have taught.'" "Thus it is. Binding and restraining in the great spontaneous settling is: The root of all dharmas is bodhicitta, Bodhicitta is like the example of space. Just as everything is contained in the space, And it is naturally pure without effort or practice. Without action, beyond all thought, and whatever appears