Tibetan
ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་འགག་ཉིད་དུ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྡམས། །ནམ་མཁར་སྣོད་བཅུད་ཤོང་བ་ལྟར། །རིག་ངོར་འཁོར་འདས་ཤོང་ཆེ་བས། །གང་སྣང་ཡང་དེ་ལ་ཤར་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་ས་དེར་ཅོག་གི་༼༡༽བཞག་ལ་དྲན་རྟོག་གི་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱ་བ་གང་ལྟར་ཅི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་རང་བཞིན་བཞག་པས་གྲོལ་བར་སྟོན། །ཅེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་དག་པ་ནི་འཁྲུལ་བ་ལ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པར། །ཅོག་གིས་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་བསྒྱུར་བ་མན་ངག་གོ ། གཟུང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་བ། །དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང༌། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་དྲངས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུར་དྲིལ། །འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་གཞག་གདིང་༼༡༽ལྡན་དགོངས་པ་ ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་བྱ་རྩོལ་ལས་བྲལ་བར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། །འོང་བ་མེད་དང་འགྲོ་བ་མེད་ལ་སོགས། །ཇི་བཞིན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ པས། །ལྷུན་གྲུབ་མི་གཡོ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བྱར་མེད་འགག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་བསྡམ་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་ན་གཞི་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལུས་མི་གཡོའོ། །ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པར་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་བཞིན་ཧར་སངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ནས་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཁའ་ལྟར་གནས་པས་ལུས་སེམས་བཅོས་སུ་མེད། །འདུ་ཤེས་ཞེ་འཛིན་མེད་པས་སྒོམ་དུ་མེད། །མཁའ་ལྟར་རབ་ཞི་རྙོག་པ་ཀུན་བྲལ་ ལ། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་དགོངས་པ་དམིགས་འཇུག་བྲལ། །ཅེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བཟུང་འགག་མེད་རང་སྣང་བས། །རང་རིག་གསལ་བའི་ཡུལ་ངོ་ཤེས། །བསམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ ལ། །རང་གནས་ལྷུན་འབྱམས་སྣང་བ་ནི། །སྒྲ་བཞི་རང་ལོག་དགོངས་པ་ ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །དྲན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྱུ་བྱེད་རང་དག་སྣང་བ་ནི། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་བསམ་གཏན་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱུང་ཚོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་ལྷག་མཐོང་སྣང་
Chinese
于大安住之要处，内外诸法任运成就而摄持。如虚空容纳器情，觉性境界面对轮涅广大。无论显现为何，于彼显现之时，觉性于自处安住，断绝忆念分别之思言。如《普作王》所云：“无论如何行事，无论显现何法性，不思议，安住自性即解脱。”又如《中观》所云：“不清净乃迷乱，根门不作改造，安住即是关键，于此转变乃口诀。”“于无所执之显现中，生起无所执之心，以无分别之眼见，从无自性之道引导，送至无见无修之地上，于无作无勤之果中归结，于此显现边际不住。”又如《界六法》所云：“于无畏惧之心性中，离希冀疑虑之显现，是为原始安住具力之意，如是普贤我所宣说。”如是。任运离作勤而摄持要处者，无生无灭，无来无去等，如是圆满具摄诸佛之意。“任运不移清净之禅定，于无作之要处摄持诸法。一切法不作，则地基不离自处，于诸佛之意任运成就，故身不动摇。语不言说，心不分别，如虚空广阔之中央，坦然开阔，任运大成而安住。如《普作王》所云：“于无取舍之法性菩提中，如虚空般安住，故身心无所造作。无有念想执着，故无有修持。如虚空般寂静，远离一切垢染，不入于境，意离对境执着。”又如《界六法》所云：“于无分别之心性中，不执著，无阻碍，自显现，自明觉知之境相。于无思之心性中，自住任运广大之显现，四声自返意，如是普贤我所宣说。于无忆念之心性中，动摇自净之显现，执着自解脱之禅定，如是普贤我所宣说。于无有感受之心性中，不思议胜观之显
English
At the very crucial point of great abiding, all outer and inner dharmas are spontaneously accomplished and gathered. Just as the sky contains the vessel and its contents, the expanse of awareness is vast enough to encompass samsara and nirvana. Whatever appears, at the moment of its arising, awareness rests in its own place, free from the thoughts and expressions of memory and conceptualization. As stated in the *All-Creating King*: "Whatever action, whatever appears as the nature of reality, without thinking, resting in its own nature, shows liberation." And as stated in the *Consequence School*: "The impure is delusion, without altering the gates of the senses, resting is the key point, and transforming from that is the instruction." "In the appearance without grasping, the mind without grasping arises. Seeing with the eye without judgment, guided from the path without inherent existence, delivered to the ground without view or meditation, gathered into the fruit without action or effort. Here, the limits of appearance do not abide." And as stated in the *Six Spaces*: "In the mind-essence without fear, the appearance free from hope and doubt is the original abiding, the powerful intention, as Samantabhadra, I have shown." So it is. Spontaneously accomplishing the crucial point, free from action and effort, is without birth and without cessation, without coming and without going, and so forth. Thus, the intention of the Victorious Ones is completely gathered. "The spontaneously accomplished, unwavering, pure samadhi is the gathering of all dharmas at the crucial point of non-action." If all dharmas are not acted upon, then the ground does not move from its own place, and the intention of the Victorious Ones is spontaneously accomplished, so the body does not move. Speech is not spoken, the mind does not conceptualize, and like the vast expanse of the sky, it is laid out wide open, spontaneously accomplished, and rests in great perfection. As stated in the *All-Creating King*: "In the nature of reality, the bodhi without acceptance or rejection, abiding like the sky, so body and mind are without fabrication. Without notions or clinging, so there is no meditation. Like the sky, completely peaceful, free from all impurities, not entering into objects, the intention is free from objective clinging." And as stated in the *Six Spaces*: "In the mind-essence without conceptualization, without grasping, without obstruction, the self-appearance is the recognition of the clear realm of self-awareness. In the mind-essence without thought, the self-abiding, spontaneously vast appearance is the intention of the four sounds self-returning, as Samantabhadra, I have shown. In the mind-essence without memory, the moving, self-purifying appearance is the samadhi of grasping self-liberating, as Samantabhadra, I have shown. In the mind-essence without arising feeling, the inconceivable superior vision of the
Tibetan
བ་ནི། །འགྲོ་འོང་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཅིངས་པ་ལས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་དག་པར་བཅིང་བ། ལྷུན་གྲུབ་ཆིངས་སུ་ཆོས་ཀུན་བཅིང་བ་ནི། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་དང༌། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོལ་པར་ལྷུན་གྲུབ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བ་ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱྀ་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་མ་ངེས་ཏེ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ངེས་ཤར། །ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ངེས་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་མེད་མ་ངེས་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་ མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ངེས་ཏེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་མེད་མ་སྐྱེས་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐོག་མཐའ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་སྐྱེས་པས། །བདག་ཉིད་མི་གནས་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྒྲུབ་མེད་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཤར་ལུགས་དགག་ཏུ་ མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་མིང་མེད་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གྲོལ་ལུགས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ཀློང༌། ། ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གཞི་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། དོན་ད
Chinese
བ་ནི། །断绝来去的见解，是我普贤所宣说。如此。现在一切法从本以来即是任运大成，首先一切都束缚于任运清净。以任运之束缚来束缚一切法是：一切显现存在皆是自显任运成就，一切轮涅皆是游舞任运成就，菩提心从本以来就是任运成就，所以一切法除了任运成就之外没有其他的。对此，外器内情一切显现存在皆是心的自显现而任运成就，如同梦境本身的自显现而任运成就一般。一切轮涅之法从明觉之力量中，如游舞般任运成就而显现，如同从水晶中显现五光一般。明觉菩提心在空明本来清净大圆满中，从本以来就是任运成就，如同虚空一般。三时决断中说：轮回涅槃一切之基是菩提心，菩提心之基是任运成就，任运成就之自性是不确定的，任运成就之意义是不生的，无生任运成就无有先后始终。轮回涅槃一切之体性是菩提心，菩提心之体性是不确定显现，无有确定之基是任运成就，无有确定之意义是不生的，无生无确定无有先后始终。轮回涅槃一切之意义是菩提心，菩提心之意义是不生。不生之自性是任运成就，不生之体性是不确定的，不生之意义是不生的，无生无不生无有先后始终。轮回涅槃一切之自性是菩提心，菩提心之自性是无有始终，无有始终之基是任运成就，无有始终之体性是不确定的，无有始终之意义是不生的，自性不住无有先后始终。无有始终之安住无有修饰，无有始终之显现不可否认，无有始终之本性无有名称，无有始终之解脱无有间断，无有间断之法性是平等之界，一切自然安住于平等之界。如此。明觉任运成就具有基、体性、意义。
English
Ba ni. "The view of exhausting coming and going," I, Samantabhadra, have taught. Thus it is. Now, all dharmas are bound from the beginning as the great spontaneously accomplished. First, all are bound as spontaneously accomplished purity. Binding all dharmas in the bond of spontaneous accomplishment is: All appearances and existences are spontaneously accomplished as self-appearance, All samsara and nirvana are spontaneously accomplished as play, Bodhicitta is spontaneously accomplished from the beginning, Therefore, there is nothing other than spontaneous accomplishment for all dharmas. Therein, all containers and contents, appearances and existences, are spontaneously accomplished as the self-appearance of mind, like the self-appearance of a dream itself being spontaneously accomplished. All dharmas of samsara and nirvana arise as play from the power of awareness, spontaneously accomplished, like the appearance of five lights from crystal. Awareness, the mind of enlightenment, is spontaneously accomplished from the beginning in the great empty-clear primordial purity, like the sky. In the Single Determination of the Three Times, it says: The basis of all samsara and nirvana is bodhicitta. The basis of bodhicitta is spontaneous accomplishment. The nature of spontaneous accomplishment is uncertain. The meaning of spontaneous accomplishment is unborn. Unborn spontaneous accomplishment is free from before and after, beginning and end. The essence of all samsara and nirvana is bodhicitta. The essence of bodhicitta is uncertain arising. The basis of uncertainty is spontaneous accomplishment. The meaning of uncertainty is unborn. Unborn uncertainty is free from before and after, beginning and end. The meaning of all samsara and nirvana is bodhicitta. The meaning of bodhicitta is unborn. The nature of the unborn is spontaneous accomplishment. The essence of the unborn is uncertain. The meaning of the unborn is unborn. Unborn un-arising is free from before and after, beginning and end. The self of all samsara and nirvana is bodhicitta. The self of bodhicitta is without beginning or end. The basis of without beginning or end is spontaneous accomplishment. The nature of without beginning or end is uncertain. The meaning of without beginning or end is unborn. Selflessness does not abide, free from before and after, beginning and end. The abiding of without beginning or end is without fabrication. The arising of without beginning or end cannot be denied. The suchness of without beginning or end is without name. The liberation of without beginning or end is without cessation. The dharmata of without cessation is the expanse of equality. All naturally abide in the expanse of equality. Thus it is. Awareness, spontaneous accomplishment, has a basis, essence, and meaning.