Tibetan
ས་རིག་པ་གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པའྀ་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་སྟེ། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དོན་མཛད་ པ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་གསལ་ལས། མན་ཤེལ་སྐུ་ལྟར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཡང༌། །མ་རྟོགས་བློ་ལ་མཚན་མར་སྣང་མོད་ཀྱི། ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་གསལ། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་གསལ་བ་ཡང༌། །མཁའ་ལས་ལོགས་ན་མེད་དེ་ལོགས་ལྟར་སྣང༌། ། ནམ་མཁའི་ངང་གནས་མཁའ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་ཤར་རང་སྣང་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་གདངས། །ལོགས་ལྟར་སྣང་ཞིང་འགག་པ་མེད་པར་གསལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ། རང་ལ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལས་ཤར་བ་གཞི་སྣང་དུས་ན་ཡང༌། །དག་པའི་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རང་སྣང་དང༌། །མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་ངོ་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་གསུམ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །རོལ་པ་རྩལ་གྱི་གཞི་སྣང་སྐུ་གསུམ་པོ། །རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་མེད། །འདི་དག་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡང༌། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་དང༌། དེའི་ངང་ནས་ཤར་བ་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་སྣང་སྐུ་གསུམ་རོལ་པར་ཤར་བ་གཉིས་བསྡོམས་པས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །རོལ་པ་ལ་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་གསུམ་དང༌། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་དབྱིངས་གཅིག བཟང་ངན་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དང་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོགས་དྲུག་
Chinese
因为是地智唯一的化现之故。《俱生》中说：俱生我乃三身之体性，不住于无分别平等性中，乃是离戏法身之体性。自性生起的生之化现，乃是欲乐生起的报身。以大悲如何调伏之事业，那就是化身的体性。又《俱生明》中说：如曼殊室利身般自性极清净，无垢透明清净是法身。地水火风空中所显现，虽于未悟之识显现为相，然显现而无自性，乃明了为智慧之光。譬如空中显现彩虹，非离于空而有，却显现为离异。安住于虚空之自性，如虚空般不可分离。法性法身无别于虚空，自显自现自明智慧光。虽显现为分离，却无有止息而明了。明了而无分别智慧法身，自于自身显现报身本自成佛。大悲化身远离二边而清净。如是说。一切显示为任运自成菩提心者，从彼生起于基现之时，清净三身胜者之自显现，以及不净器情显现的一切，自性空性明了种种三者，法与报用化身之游舞，游舞妙力的基现三身者，自显任运自成不由他寻。善为了知这些差别之后，轮回涅槃诸法任运自成三身刹，于菩提心中了悟。一切法显示为任运自成三身之自性者，基任运自成自性三身体性唯一，已如前述。以及从彼之中生起器情轮涅之显现，基现三身游舞显现二者相合，故称任运自成三身合一。游舞中清净佛之法身有报身五部，化身显现种种三者，以及不净轮回之身语意三者，化身报身法身显现一切空性任运自成一界。无有善恶故一切任运自成界之庄严与游舞，称为六聚
English
It is because it is the manifestation of the one earth wisdom. In the Kunje it says: Kunje, I am the essence of the three bodies, abiding in non-conceptual equality, it is the essence of the Dharmakaya free from elaboration. The manifestation of the birth of self-nature, is the Sambhogakaya arising from desire. The work of taming with compassion, that is the essence of the Nirmanakaya. And in the Kunsel it says: Like the body of Manjushri, the self-nature is completely pure, immaculate, transparent and pure is the Dharmakaya. The appearance of earth, water, fire, wind and sky, although it appears as a sign to the unenlightened mind, appearance is without self-nature, it is clear as the light of wisdom. For example, the rainbow is clear in the sky, it is not separate from the sky, but it appears separate. Abiding in the nature of the sky, it is inseparable like the sky. Dharmata Dharmakaya is inseparable from the sky, self-arising, self-appearing, self-illuminating wisdom radiance. It appears separate and clear without ceasing. Clear and non-conceptual wisdom Dharmakaya, self-appearing Sambhogakaya is naturally enlightened. Compassionate Nirmanakaya is completely pure from the two extremes. So it is said. Showing everything as spontaneously accomplished Bodhicitta, when it arises from that, at the time of the basic appearance, the self-appearance of the pure three bodies of the Victorious Ones, and all the appearances of the impure container and essence, the emptiness of self-nature, the clarity of the three kinds, the play of Dharma, enjoyment and Nirmanakaya, the basic appearance of the play of power, the three bodies, self-appearance, spontaneously accomplished, not sought from others. After these distinctions have been well understood, all the phenomena of Samsara and Nirvana are spontaneously accomplished three bodies, and should be realized in the state of Bodhicitta. Also, showing all dharmas as the self-nature of the spontaneously accomplished three bodies, the basis is spontaneously accomplished, the self-nature of the three bodies is one essence, as just explained. And the appearances of the container and essence of Samsara and Nirvana arising from that state, the basic appearance of the three bodies appearing as play, the two combined are called spontaneously accomplished three bodies as one. In the play, the pure Buddha's Dharmakaya has five families of Sambhogakaya, the three kinds of Nirmanakaya appearing in various ways, and the impure three bodies, speech and mind of Samsara, the Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, all appearances are empty, spontaneously accomplished in one realm. Since there is no good or bad, everything is called the ornament and play of the spontaneously accomplished realm. Six groups