Tibetan
གག་བསྡམ་པ་དང༌། ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་དང༌། ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལའང་ལྷུན་གྲུབ་ནོར་བུ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། ། ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་མོར་གྲུབ། །ནོར་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཡེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་གཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལས། ། མཐའ་ཡི་མུ་མེད་རིག་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས། །དོག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཀློང༌། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །གཅིག་ལས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་ཟད་མཐའ་མེད། ། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཛོད། །ཅེས་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། ། འདོད་དགུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་སྣང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཤར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ངང༌། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་རིག་པའི་ངང་ནས་འགག་མེད་གྱི་རྩལ་དུ་ཤར་ཏེ། གང་གི་རྩལ་ལས་ཤར་ན་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ལྟར། རིག་པའི་ཆ་མ་རིག་པས་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤར་བའི་རྩལ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཤར་རོ། །རིམས་ནད་ཚ་བའི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ལྟར་སེམས་འཁྲུལ་པ་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་རང་ཤར་ཡང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པའི་རང་སྣང་དུ་དག་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་སྐུ་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང༌། །ཕྱོགས་མེད་གསུང་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་ངོ་བོར་གཅིག །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་དང་གཞིར་སྣང་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྒོ་ལས་ཤར། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད། །གཞི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང༌། གཞི་སྣང་དེའི་ངང་ན་སྣང་བའི་ཆོས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་ནས་བཟང་ངན་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་ཀུན་ཀྱང་གཅིག་གི་དབྱིངས། །གཅིག་པུ་མ་སྐྱེས་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང༌། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། །ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འགགས་ཤར་བ་ན། །འོད་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་འཛིན་ན་ཡང༌། །བཟང་ངན་མེད་དེ་ཤེལ་སྒོང་གཅིག་གི་རྩལ། ། རང་རིག་གཞི་ནི་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་འདྲ། །དེ་ཡི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ དང༌། །གསལ་བ་རང་མདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །འཆར་གཞི་མ་འགགས་སྒོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱིངས་གཞིར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལགས། །ཤེལ་དང་དེའི་ནང་འོད་ལྔ་དབྱིངས་གཅིག་པས་བཟང་ངན་མེད་པ་ལྟར། རིག་པ་སྟོང་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྐུ། དེའི་ནང་འོད་ལྔར་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལོངས་སྐུ། ཤེལ་ལས་ཕྱིར་འཆར་ནུས་པར་༼༡༽ཡོད་ལ་མ་ཤར་བ་ལྟར། འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པས། དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་ལ། དེ་ལས་ཤར་བའི་གཟུགས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ཡང་བཟང་ངན་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དེའི་རྩལ་དུ་སྣང་བ
Chinese
捆缚和，束缚于誓言和，念诵等四者中，首先也如示现任运成就之宝珠般，本来自性任运成就者，谁也未曾作，本来安住也。「如生起宝珠菩提心，轮回涅槃诸法生之根本成」。如宝珠具有功德本来自圆满般，觉性菩提心于任何体性皆未成，于任何显现之功德中，本来自一切法之界或基任运成就也。三时决断中，任运成就无偏内外无。「边之无垠觉性如虚空般广阔，无有狭隘法性开展之界，上下方隅无有而周遍，不生不灭融于一明点，一中生 desired nine 故无尽头」。「无有增减故宝珠珍宝库」。如是也。三身相遇中，任运成就界中一切生之基，三身意即是庄严之轮等，功德事业无偏生故，「desired nine 宝珠珍宝法界，无有寻觅一切任运成就」。如是也。普作中，一切之精髓菩提心此，本来自性任运成就故，以十自性寻觅及修不需也。如是也。示现基现任运成就大者，如虚空之性中显现有寂般，菩提心生轮回涅槃无碍显，如各种梦从睡眠中生般，六道三界从心之性中显，显现之时起诸法皆于觉性之性中，空性任运成就基现大也。如虚空之性中显现器情般，轮回涅槃从觉性之性中无碍之功用而显现也。从何之功用而显现耶？如梦从睡眠之功用而显现般，觉性之分不觉性以八识之心而显现之功用中，三界之有情器情所显现之诸法也。如热病从热之功用而显现错乱般，心错乱故轮回之显现自生，然显现之时即清净于空性之自显也。三身相遇中，任运成就界中一切生之基，内外生灭
English
Among the four, which are binding, being bound by vows, recitation, and so on, the first is also shown as being like the spontaneously accomplished jewel. The nature of being spontaneously accomplished from the beginning is: "Unmade by anyone, it has existed from the beginning." "Like the source-arising jewel is bodhicitta. It is established as the basis from which all phenomena of samsara and nirvana arise." Just as a jewel has qualities that are inherently and completely present, the wisdom of bodhicitta, which is not established in any entity, spontaneously accomplishes all phenomena as the essence or basis from the beginning, as the qualities that arise in any way. From the "Three Times Decisive": "From the spontaneously accomplished, impartial, without inner or outer." "The limitless wisdom of the end is as vast as the sky. Without narrowness, the expanse of the nature of reality spreads. Without top, bottom, or direction, it pervades everywhere. Unborn, unceasing, it gathers into a single bindu. From one, the desired nine arise, so there is no end." "Without increase or decrease, it is a treasure of precious jewels." So it is. From the "Meeting of the Three Kayas": "From the spontaneously accomplished space, the basis from which all arise. The mind of the three kayas is the wheel of ornaments, and because qualities and activities arise impartially." "The desired nine are the jewel, the precious realm of dharma. Without searching, all is spontaneously accomplished." So it is. From the "All-Creating King": "This bodhicitta, the essence of all, is spontaneously accomplished from its own nature from the beginning, so there is no need to search for or cultivate it with the ten natures." So it is. The display of the great spontaneously accomplished ground is shown as: "Just as phenomena and existence appear from the nature of the sky, samsara and nirvana arise unceasingly from bodhicitta. Just as various dreams arise from sleep, the six realms and three worlds arise from the nature of mind. From the time of arising, all phenomena are in the nature of awareness. Emptiness, spontaneous accomplishment, is the great ground display." Just as the environment and beings appear from the nature of the sky, samsara and nirvana arise from the nature of awareness as unceasing potential. From whose potential do they arise? Just as dreams arise from the potential of sleep, the aspect of awareness, ignorance, arises as the mind of the eight consciousnesses, from the potential of which the beings of the three realms appear as the environment and beings. Just as deluded appearances arise from the potential of feverish illness, the appearance of samsara arises spontaneously from the delusion of mind, but from the moment of arising, it is pure as the self-display of emptiness. From the "Meeting of the Three Kayas": "From the spontaneously accomplished space, the basis from which all arise, inner and outer, birth and cessation.
Chinese
所有显现为形象的事物，都是无偏的身体，显现为庄严的轮。所有发出高、中、低的声音，都是无偏的语言，显现为庄严的轮。一切无分别，在胜义的自性中合一。无偏的心，显现为庄严的轮。如是说。开示无二任运成就，基和基显现的呈现方式，在远离一和异的自性中，从本来任运成就的觉性之门显现。轮回和涅槃两种，作为嬉戏的才华，虽然显现为清净和不清净，但在显现之时，本体一味，无好无坏。基觉性是菩提心，空明任运大圆满，以及基显现的自性中，显现的法，显现世间轮回涅槃的一切法，从任运成就之门显现，虽然显现为好坏，但本体一味，无好无坏，超越一和异，称为自生智慧的自性。三时总决中说：聚集为一，一切都是一的本体。唯一不生，法界无生。从无生本体中，显现出生的奇迹，什么也不确定，哪里也没有限制。如是说。《普贤根本续》中说：佛的身体和智慧功德，以及众生的身体和习气等等，所有包含显现世间器情的一切，本来就是菩提心的自性。如是说。开示三身任运大圆满，如从水晶中不间断地显现五光，光芒虽然显现为不同的颜色，但无好无坏，是水晶球的才华。自明觉性之基如同水晶球，它的空性是法身的自性，光明是自性的光彩，是报身圆满，显现之基不间断的门是化身。在本体中，三身任运成就。如水晶和其中的五光，本体一味，所以无好无坏。觉性空性如水晶，是法身。其中的五光是觉性的明分，是报身。如水晶能向外显现，但没有显现一样，显现之门不间断的部分是化身。基的三身本体一味，所以意义上无好无坏。从那之中显现的色身，显现于所化众生，法身也无好无坏，是菩提心，以及它的才华显现。
English
All that appears as form, is the unbiased body, appearing as a wheel of ornaments. All sounds that are heard as high, medium, and low, are the unbiased speech, appearing as a wheel of ornaments. All are indivisible, one in the essence of ultimate truth. Unbiased mind, appearing as a wheel of ornaments. Thus it is said. The teaching on spontaneous accomplishment of non-duality: The basis and the ways in which the basis appears, in the nature of being free from one and other, arise from the gate of primordial spontaneous awareness. The two aspects of samsara and nirvana, as the play of talent, although they appear separately as pure and impure, at the very moment of appearance, the essence is one, without good or bad. The basis of awareness is the mind of enlightenment, the great perfection of emptiness, clarity, and spontaneous presence, and within the nature of that basis-appearance, all the phenomena that appear, all the phenomena of existence, samsara, and nirvana, arise from the gate of spontaneous accomplishment, and although they appear as good and bad, the essence is one, without good or bad, transcending one and other, called the nature of self-arisen wisdom. In the "Three Times Decisive": Because they are gathered into one, all are the essence of one. The only unborn, the dharmadhatu is without birth. From the unborn essence, the miracles of birth, are not certain in any way, there is no limit anywhere. Thus it is said. In the "All-Creating King": The body of the Buddha and wisdom qualities, and the bodies and habitual tendencies of sentient beings, etc., all that encompasses the appearances of existence, the container and its contents, are all, from the beginning, the nature of the mind of enlightenment. Thus it is said. The teaching on the great perfection of the three kayas spontaneously present: When the five lights arise unceasingly from crystal, although the lights are perceived as distinct colors, there is no good or bad, it is the talent of a single crystal ball. The basis of self-awareness is like a crystal ball, its emptiness is the nature of the dharmakaya, its clarity is the self-radiance, the sambhogakaya is complete, the unceasing basis of appearance is the nirmanakaya. In the essence-basis, the three kayas are spontaneously accomplished. Just as the crystal and the five lights within it are of one essence, so there is no good or bad. Awareness-emptiness is like crystal, it is the dharmakaya. The clarity of awareness as the five lights within it is the sambhogakaya. Just as the crystal has the ability to appear outwardly but has not yet appeared, the aspect of the unceasing gate of appearance is the nirmanakaya. The essence of the three kayas of the basis is one, so in meaning there is no good or bad. The form body that arises from that appears to those to be trained, and the dharmakaya is also without good or bad, it is the mind of enlightenment, and its talent appears.