Tibetan
ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་ལས། །འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང༌། །ཞེས་སོ། །ཨ་ཏི་ངེས་པའི་དོན་ནི། བླ་མའི་དགོངས་པ་དམ་པའི་རྒྱས་གདབ་པས། །དེའི་བྱིན་རླབས་ཡོད་མེད་ལ་རག་ལས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་ གནས། །ཞེས་པས། དོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་སྟེ། བློ་ཡང་རབ་ལས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བསྐལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡི། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། ། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མེད་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་སེམས་བསྐྱེད་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དགོངས་པ་འོད་གསལ་བའི་དོན་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ཕྱལ་བ་ཉིད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །བཤེས་གཉེན་ཀུན་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་ཕྱལ་བར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཕྱལ་བར་ལ་བཟླ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང༌། །མི་གནས་འགྲོ་འོང་མེད་པས་མཚོན་བརྗོད་འདས། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཤར་གྲོལ་རིས་དང་བྲལ། །བར་སྣང་བྱ་རྗེས་འདྲ་སྟེ་དམིགས་སུ་མེད། །རིག་ངོར་སྣང་བ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྟོང་ལ། ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་སྣང་ལ་འཕུར་བའི་རྗེས་ལྟར་འགྱུས་པར་སྣང་ཡང་རིག་མེད་རང་ཡལ་ཏེ། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གཞི་ལ་རྣམ་ཤེས་འགག་མེད་ཤར་བས་གཞི་སྣང་གདོད་མ་ནས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བས་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། གཞིར་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་སུ་སྣང༌། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཡེ་ནས་འདི་ཀུན་རང་གནས་པའོ། །ཞེས་ སོ། །རིག་སྟོང་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཡུལ་སེམས་ཇི་བཞིན་རང་བྱུང་རིག་པ་ཡང༌། །མིང་ཙམ་མཚོན་བརྗོད་འདས་ཏེ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཁའ་བཞིན་བྱེད་པོ་མེད་པས་སྟོང་པའི་ངང༌། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བཟང
Chinese
从普贤王如来的自性中，轮回是普贤，涅槃也是普贤。如此说。阿底确定的意义是：上师的意旨以殊胜的印封印，那加持的有无取决于此。《秘密藏》中说：从心中隐藏隐秘的意义，导师住在金刚的心中。因此，那意义就是金刚顶的意旨，不是其他智慧浅薄者所能及的境界。《普作续》中说：从无数劫之前，普作菩提对我具有信心，具有业和缘分的殊胜瑜伽士，没有见解和修习，没有誓言需要守护，没有事业需要寻找，没有道路需要行走，没有地方需要修习，没有原因和结果，胜义和世俗两种，见到没有修习和成就，没有发心和对治而见到，以见到普作发心的自性，是为了宣说那样的必要。如此说。意旨光明之义，言思超绝，依靠上师的恩德而见到，也超越了有无的边际，是无执。如《普作续》中说：极其迅速的智慧远离一切思念，如同从一切善知识中产生的珍宝。现在，外内无处可执而无执是：无执之义的精髓是：外在诸法不生于空性之中，不住留，没有来去，超越了言说。内在诸法任运解脱，没有分别。如同天空中的鸟迹，没有可执之处。在觉性面前显现，外境的一切法都是空性的，如同明亮显现的影像。内在的一切法，如同鸟在空中飞翔的痕迹般显现，虽然看似变动，但觉性若无，则自然消散。因为在任何地方都没有成立，所以觉性在不生的基础上，无碍地显现出明觉，因此基显从原始以来就远离了思念。如《身舍利燃烧宝续》中说：基显没有自性，显现为不可言说、不可思议的法，在三时平等性中，本来这一切都安住于自身。如此说。觉性空性没有因果而无执是：如外境和心一样，自生觉性也是，仅仅是名称，超越了言说，远离了戏论。如同虚空般没有作者，处于空性之中，没有作为和勤作，是善。
English
From the very nature of Samantabhadra, Samsara is Samantabhadra, Nirvana is also Samantabhadra. Thus it is said. The definitive meaning of Ati is: By sealing the Lama's intention with the sacred seal, its blessings depend on whether they exist or not. From the Guhyagarbha Tantra: "From within, hidden meanings are revealed, The Teacher abides in the Vajra's heart." Therefore, that meaning is the intention of the Vajra Peak, which is not the realm of practice for those of inferior intellect. From the Kunjed Gyalpo Tantra: "From countless eons ago, Kunjed Gyalpo Bodhicitta has had faith in me, The most fortunate and accomplished yogi, Without view or meditation, without vows to keep, Without activities to seek, without paths to tread, Without places to purify, without cause and effect, Ultimate truth and relative truth, two aspects, Seeing without meditating or accomplishing, Seeing without generating mind or antidotes, By seeing the self-nature of Kunjed Gyalpo's mind generation, The necessity of such is taught." Thus it is said. The meaning of the intention of clear light, beyond words and thoughts, seen through the kindness of the Lama, is also beyond the extremes of existence and non-existence, it is non-attachment. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: "The wisdom of extreme speed is free from all thoughts, Like a precious jewel arising from all spiritual friends." Now, the practice of non-attachment to outer and inner objects is: The essence of the meaning of non-attachment is: Outer phenomena are unborn in the state of emptiness, Not abiding, without coming or going, beyond expression. Inner phenomena are spontaneously liberated, free from distinctions. Like the tracks of birds in the sky, there is nothing to grasp. Appearing in the face of awareness, all outer phenomena are empty like reflections of clear light. All inner phenomena appear like the traces of birds flying in the sky, although they seem to change, they naturally dissolve without awareness. Because nothing is established anywhere, awareness arises unceasingly from the basis of unbornness, therefore the basic appearance is free from thought from the very beginning. As it is said in the Burning Relic Treasure Tantra: "The basic appearance is without self-nature, It appears as Dharma, inexpressible and inconceivable, In the equality of the three times, From the beginning, all this abides in itself." Thus it is said. The practice of non-attachment to awareness-emptiness without cause and effect is: Like outer objects and mind, self-arisen awareness is also, Merely a name, beyond expression, free from elaboration. Like space, without an agent, in the state of emptiness, Without action or effort, it is good.
Tibetan
་ངན་དགེ་སྡིག་ འདས། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་རང་བཞིན་བཅུ་མེད་དེ ༼༡༽། །ཡངས་པ་ཕྱམ་ཕྱལ་མཚོན་བརྗོད་བྲལ་བའི་ཀློང༌། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཡེ་སྟོང་ཡོད་མ་ མྱོང༌། །བསམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །བློ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །ཡུལ་སེམས་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཟད་བློ་ལས་འདས་པ་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་རང་བཞིན་བཅུའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་བརྗོད་མེད་པའི་ཕྱལ་བ་བར་མེད་མཉམ་པར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ནི་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་བས། །གསང་བའི་མན་ངག་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལ་ནི་ང་ཡིས་བཟླས། །ང་མེད་པ་ཡི་ཡུལ་ནི་གཞན་མེད་པས། །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ལ་ཡང་བཟླས། །ང་ལས་གཞན་དུ་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ལ་ཡང་བཟླས། །ང་ལས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླས། །ང་ལས་གཞན་དུ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་ བཟླས། །ང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ལ་ཡང་བཟླས། །ང་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལ་ཡང་བཟླས། །ང་ལས་གཞན་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ ཀུན། ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་ཡང་བཟླས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ཆེན་ཐོག་འབེབས་ཡིན་པར་ལ་ཡང་བཟླས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རང་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས། །ཕྱལ་བ་བར་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས་པའི་དོན། །གཉིས་པའི་གནས་འབྱེད་རིན་ཆེན་འགྲེལ་འདི་བཤད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རིགས་འཛིན་སྲུང་མ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །ཡང་རབ་སྐལ་བཟང་དད་ལྡན་སྐྱེ་བོ་དང༌། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་འདི་ལ་དགའ་བར་མཛོད། ། གནས་ལུགས་རིན་པའི་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐམས་ཅད་ཕྱལ་བ་བར་མེད་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལའང༌། གནད་བཀྲོལ་བ་དང༌། འ
Chinese
恶劣、善良、罪恶已超越。因果之外，自性无有十 ༼1༽。广大平坦，无以言表的虚空。法与非法，本性皆空，从未存在。不可思议，无法言说的自性，是超越思维的大圆满之境。如无境与心，显现觉性之体性，亦如虚空，法尽意绝，无善无恶，无因无果，超越自性十境，故无思无言，平坦无间，平等而修持。如《普贤行愿品》云：我乃一切菩提心之精华，秘密口诀他处无有。超越一切诽谤与诋毁之故，一切法之修持皆由我而作。无我之境，无有他者，故无有见修行之修持。除我之外，无有可守护者，故无有誓言可守护之修持。除我之外，无有可寻觅者，故无有事业可寻觅之修持。除我之外，无有可安住者，故无有地可修持之修持。我本无有任何遮障之故，自生智慧是为修持。我乃不生之法性之故，微细之法性是为修持。除我之外，无有可行者，故无有道可行之修持。诸佛菩萨，有情众生，显有世间，器情万有，皆从菩提心之精华我而生之故，本性无二而修持。为决定自生智慧之故，大教言如雷霆般降临是为修持。一切法皆非由我而生之故，普贤我乃一切之修持。如是说。一切法，菩提心之精华之状态中，显有轮回涅槃，自显空性之相。平坦无间，不可思议之义。开解二谛之珍宝释论如是说。三世诸佛，持明者，护法，瑜伽成就者，具誓海众，以及殊胜善缘具信之人，空行之众，愿皆欢喜此论。于实相珍宝大藏中，一切皆已安立于平坦无间之大境，此乃金刚处第二之释论。 。现在为了说明一切法本自任运成就，
English
Evil, virtue, and sin have passed away. Beyond cause and effect, the nature is without ten ༼1༽. Vast and flat, the expanse beyond expression. Dharma and non-dharma, inherently empty, never existed. The inconceivable, inexpressible nature is the realm of Dzogchen beyond mind. Like the absence of object and mind, the essence of awareness appears, like the sky, where dharma ends and mind transcends, without good or evil, cause or effect, beyond the realm of the ten natures, hence without thought or speech, flat and without gap, equally practiced. As the Kunjed Gyalpo says: I am the essence of all Bodhichitta, the secret instruction is not found elsewhere. Because it transcends all slander and defamation, the practice of all dharmas is done by me. The realm without self has no other, hence there is no practice of view or meditation. Apart from me, there is no protector, hence there is no practice of protecting vows. Apart from me, there is no seeker, hence there is no practice of seeking activities. Apart from me, there is no dwelling, hence there is no practice of cultivating the ground. Because I have no obscurations from the beginning, self-arisen wisdom is the practice. Because I am the unborn nature of reality, the subtle nature of reality is the practice. Apart from me, there is no going, hence there is no practice of going on the path. All Buddhas, sentient beings, phenomenal existence, the container and its contents, arise from the essence of Bodhichitta, hence practice in non-duality from the beginning. To ascertain self-arisen wisdom, the great pronouncement descends like thunder, this is the practice. Because all dharmas do not exist apart from me, Kunjed, I am the practice of all. Thus it is said. All dharmas, in the state of the essence of Bodhichitta, phenomenal existence, samsara and nirvana, are the form of self-appearing emptiness. Flat and without gap, the meaning beyond thought. This precious commentary that distinguishes the two truths is explained. May all the Buddhas of the three times, vidyadharas, protectors, accomplished yogis, oath-bound hosts, as well as the fortunate, faithful beings, and the hosts of dakinis, rejoice in this treatise. In the great treasury of the precious nature of reality, everything has been established in the great realm of flatness and without gap, this is the commentary on the second vajra place. . Now, to show that all dharmas are spontaneously accomplished from the beginning,