Tibetan
་གཏོགས་པ། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ཆིངས། །རང་རིག་འོད་གསལ་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་འདི། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ། །དཔལ་མགོན་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཐོང༌། །བར་མེད་ཕྱལ་པར་༼༡༽ཆོས་ཀུན་བཅིངས་ཞེས་བྱ། །ཕྱལ་པར་ལ་བཟླ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང༌། །མི་གནས་འགྲོ་འོང་མེད་པས་མཚོན་བརྗོད་འདས། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཤར་གྲོལ་རིས་དང་བྲལ། །བར་སྣང་བྱ་རྗེས་འདྲ་སྟེ་གཉིས་༼༡༽སུ་མེད། །ཡུལ་སེམས་ཇི་བཞིན་རང་བྱུང་རིག་པ་ཡང༌། །མིང་ཙམ་མཚོན་བརྗོད་འདས་ཏེ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཁའ་བཞིན་བྱེད་པོ་མེད་པས་སྟོང་པའི་ངང༌། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བཟང་ངན་དགེ་སྡིག་འདས། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་༼༢༽རང་བཞིན་རྣམ་བཅུ་མེད། །ཡངས་པ་ཕྱམ་ཕྱལ་མཚོན་བརྗོད་བྲལ་བའི་ ཀློང༌། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཡེ་སྟོང་ཡོད་མ་མྱོང༌། །བསམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །བློ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །གནས་ལུགས་རིན་པོའི་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་མེད་ཕྱལ་པ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་གནས་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་མོར་གྲུབ། །ནམ་མཁའི་ངང་ལ་སྣང་སྲིད་སྣང་བ་ལྟར། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཤར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངང་ནས་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ངང༌། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན། ། གཞི་དང་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྒོ་ལས་ཤར། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད། །ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འགགས་ཤར་བ་ ན། །འོད་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་འཛིན་ན་ཡང༌། །བཟང་ངན་མེད་དེ་ཤེལ་སྒོང་གཅིག་གི་རྩལ། །རང་བཞིན་༼༣༽གཞི་ནི་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་འདྲ། །དེ་ཡི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང༌། །གསལ་བ་རང་གདངས་༼༡༽ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །འཆར་གཞི་མ་འགགས་སྒོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱིངས་གཞིར་སྐུ་ནི་༼༢༽ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལགས། །དེ་ལས་ཤར
Chinese
属于。 非人人之境，大秘密之定解义。 无有变迁，金刚顶之誓。 自明光明显现之大虚空， 虽于自身有，然恒时难悟。 蒙受怙主法王上师之恩而见。 无间平坦༼༡༽名为诸法皆缚。 平坦之重述义之精要者： 外之诸法，不生空性之状态， 不住无来去，故超离诠释言说。 内之诸法，现解脱，离边。 如同虚空鸟迹，无二。 如同境与心，自生觉性亦， 唯名，超离诠释言说，故离戏论。 如同虚空无作者，故空性之状态， 无作无勤，超离善恶诸罪。 因果之重述༼༢༽无有自性十相。 宽广平坦，离诠释言说之 虚空。 法与非法，本初空，未曾有。 不可思议，不可言说之自性者， 离心，重述大圆满。 从实相珍宝之藏中， 一切法皆定于无间大平坦，此乃第二处。 。 之后，任运自成之自性者， 谁亦未作，本初安住者， 如同普生宝珠，菩提心， 成办轮回涅槃诸法生起之根本。 如同虚空之状态显现现有， 从菩提心，轮回涅槃无碍显现。 如同种种梦境从睡眠中生起， 六道三界从心之状态中显现。 从显现之时起，诸法皆于觉性之状态中， 空性任运成，乃大基现。 基与基现，显现之方式彼等亦， 于离一异之自性中， 从本初任运成觉性之门显现。 于嬉戏之技艺中，轮回涅槃二者， 净与不净，虽各自显现， 然显现之时即界一，无有善恶。 如同从水晶无碍显现五光 时， 虽执持光之种种颜色， 然无有善恶，乃水晶球之技艺。 自性༼３༽基如水晶球。 彼之空性乃法身之自性， 明分自光༼１༽乃圆满受用身， 显现之基无碍之门乃化身。 于界基中，身乃༼２༽任运自成。 从彼显现。
English
Belonging to. Not the realm of all, the definitive meaning of the great secret. Immutable, the bond of the Vajra Peak. This vast expanse of self-aware luminosity, Although present within oneself, is always difficult to realize. Seen through the kindness of the glorious protector Dharma Lord Lama. In the uninterrupted plain, (1) it is called all dharmas bound. The essence of the meaning of repeating in the plain is: External dharmas, in the state of unborn emptiness, Not abiding, without coming and going, thus transcending expression and speech. Internal dharmas, arising and liberating, free from limitations. Like the tracks of birds in the sky, there is no duality. Like objects and mind, self-arisen awareness is also, Merely a name, transcending expression and speech, thus free from elaboration. Like the sky, without an agent, thus in the state of emptiness, Without action or effort, transcending good and bad, virtue and vice. Repeating cause and effect (2) without the ten aspects of self-nature. The vast, plain, free from expression and speech space. Dharma and non-dharma, primordially empty, never existing. The inconceivable, inexpressible self-nature is, Beyond mind, repeating the Great Perfection. From the treasury of the precious state of reality, All dharmas are established in the uninterrupted great plain, this is the second place. . Then, the self-existing nature is, Not made by anyone, existing from the beginning, Like the wish-fulfilling jewel, Bodhicitta, Accomplishing the basis for the arising of all dharmas of samsara and nirvana. Just as phenomena and existence appear in the state of space, From Bodhicitta, samsara and nirvana arise unceasingly. Just as various dreams arise from sleep, The six realms and three worlds arise from the state of mind. From the time of arising, all dharmas are in the state of awareness, Emptiness, spontaneously accomplished, is the great ground appearance. The ground and ground appearance, the way they appear, too, In the nature free from one and other, From the beginning, spontaneously accomplished, arising from the door of awareness. In the skill of play, the two aspects of samsara and nirvana, Pure and impure, although appearing separately, Yet at the time of appearance, the realm is one, without good or bad. Just as five lights arise unceasingly from crystal , Although grasping the various colors of light, Yet there is no good or bad, it is the skill of a single crystal ball. Self-nature (3) The ground is like a crystal ball. Its emptiness is the nature of the Dharmakaya, The clear self-radiance (1) is the Sambhogakaya, The basis for appearance, the unceasing door, is the Nirmanakaya. In the realm-ground, the body is (2) spontaneously accomplished. Arising from that.
Tibetan
་བ་གཞི་སྣང་དུས་ན་ཡང༌། །དག་པའི་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རང་སྣང་དང༌། །མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། ། རང་ངོ་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་གསུམ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །རོལ་པ་རྩལ་གྱི་གཞི་སྣང་སྐུ་གསུམ་པོ། །རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་མེད། །འདི་དག་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་རྟོགས་པར་ བྱ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྣང་སྲིད་ཆོས་སོ་ཅོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངང་༼༣༽། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་སྐུ་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང༌། ། ཕྱོགས་མེད་གསུང་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྐུ་གསུམ་མ་བཙལ་རང་ཆས་རང་ལ་ ཡོད། །རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པས། །རང་གཞག་བྱར་མེད་རྣལ་དུ་འབྱོར་བྱ་སྟེ། །བླང་དོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང༌། །ཡེ་ཟིན་ཆོས་ལ་ད་རྩོལ་མ་བྱེད་ཅིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང༌། །རང་གཞག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་སྐལ་དམན་ཆོས་ལ་མི་སྟོན་༼༡༽པར། །བྱར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལྟོས། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་ད་སྒྲུབ་མི་དགོས་པས། །ཡེ་བཞིན་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེར། །འབྱུང་འཇུག་བློ་ཡི་རེ་དོགས་ཀུན་ཆོད་ལ། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་ བྱོས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །འཁོར་འདས་སྐུ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང༌། །མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་ པས། །འཁོར་བ་སྤང་ཞིང་འདས་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ག
Chinese
即使在显现基位之时，清净三身是胜者的自显现，所有不清净的器情显现，自性是空性、明朗、多样的三者，是法、报、化三身的游舞，游舞力量的基位显现是三身，是自显任运成就，无需从他处寻觅。充分了解这些差别之后，轮回涅槃诸法是任运成就的三身刹土，应当证悟菩提心的自性。过去现在未来三世诸佛的身和智慧，三界众生的身语意三者，业和烦恼、有寂一切诸法，除了菩提心之外没有其他的。一切从任运成就的界中生起，内外众生显现为色相的一切，是无方之身，显现为庄严的轮。声音以高、中、低的方式发出，是无方之语，显现为庄严的轮。心和智慧、证悟和未证悟的一切，是无方之意，显现为庄严的轮。功德事业无方生起，是如意宝珠，珍贵的法界。无需勤作，一切自然生起，因此称为自生智慧任运成就。各种法任运成就之基，菩提心是恒常任运成就的，无需寻找三身，自具本性。无需因果善恶的努力，安住于自性，无所作为，应当自在。没有取舍勤作，是任运成就的界。对于本已具足的法，不要再勤作。过去现在未来三世诸佛的菩提，也是安住于自性的大乐中任运成就的，不要向因果劣缘者宣说。观看如虚空般无所作为的自性。因为无需现在修证本然之法，所以在本然无整的任运成就中，断除生灭之心的希冀和恐惧，了知不寻之任运成就的法界。所有显现的诸法，本体、自性、大悲是无为的三者，是法身、报身、化身的游舞，轮回涅槃三身是菩提心的界，因为无为大平等中任运成就，所以无需舍弃轮回和修证涅槃，止息增损是意义的精华。
English
Even at the time of the basic appearance, the pure three bodies are the self-manifestation of the victorious ones, and all impure appearances of the vessel and its contents, the nature of which is emptiness, clarity, and variety, are the play of the Dharma, Enjoyment, and Emanation bodies. The basic appearance of the power of play is the three bodies, which are self-manifest, spontaneously accomplished, and need not be sought from elsewhere. After fully understanding these differences, the dharmas of samsara and nirvana are the spontaneously accomplished three-body realms, and one should realize the nature of bodhichitta. The body and wisdom of the Buddhas of the three times, the three bodies, speech, and mind of sentient beings of the three realms, karma and afflictions, all phenomena of existence and peace, are none other than bodhichitta. Everything arises from the spontaneously accomplished space, and all beings that appear as forms, both internal and external, are the body without direction, appearing as a wheel of adornment. Sounds that are pronounced in high, medium, and low tones are speech without direction, appearing as a wheel of adornment. All minds and wisdom, realization and non-realization, are the mind without direction, appearing as a wheel of adornment. Since qualities and activities arise without direction, it is the wish-fulfilling jewel, the precious realm of Dharma. Since everything arises naturally without effort, it is called self-arisen wisdom, spontaneously accomplished. The basis for the spontaneous accomplishment of various dharmas, bodhichitta is always spontaneously accomplished, so there is no need to seek the three bodies, as one's own nature is self-possessed. Since there is no need for effort in cause and effect, good and evil, one should abide in one's own nature, without action, and be at ease. Without acceptance or rejection, it is the spontaneously accomplished space. Do not make efforts now for the Dharma that is already complete. The enlightenment of all the victorious ones of the three times is also spontaneously accomplished in the great bliss of abiding in one's own nature, so do not show it to those of inferior fortune in cause and effect. Look at the nature of non-action like the sky. Since there is no need to accomplish the natural state now, in that great spontaneously accomplished state of naturalness, cut off all hope and fear of the mind of arising and ceasing, and know the realm of spontaneously accomplished, unsought. All phenomena that appear, essence, nature, and compassion are the three unconditioned, the play of the Dharma, Enjoyment, and Emanation bodies, the three bodies of samsara and nirvana are the realm of bodhichitta, and since it is spontaneously accomplished in the unconditioned great equality, there is no need to abandon samsara and accomplish nirvana, and the cessation of exaggeration and denigration is the essence of meaning.