Tibetan
།དེ་ཕྱིར་དང་པོ་ཤར་སའི་དབྱིངས་ཀྱིས་བཅིངས། །ད་ལྟ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས། །རིག་པའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པས། །སྣང་བ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཀློང་གིས་བཅིངས། །ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ན་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས། །ཟད་ས་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གིས་བཅིངས། ། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རིག་པ་གཅིག་གིས་བཅིངས། །རིག་པ་མ་གཡོས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོས་བཅིངས། །མི་འགྱུར་འདུས་མ་བྱས་སུ་འུབ་ཆུབ་པོ། །ལ་བཟླ་གཅིག་པུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐོག་མ་དང་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཐམས་ཅད་དེར་ཆུབ་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་བས༼༢༽། །ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་འཁོར་འདས་ཆོས། །རགས་ཕྲར་ཕྱེ་བས་ཆ་ཤས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཁའ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དཔྱད་ན་དངོས་པོ་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། །འོང་བ་མེད་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། །མཚོན་དུ་མེད་དང་བརྗོད་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བློ་འདས་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླས་པས། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོར་མེད། །སྒྲ་ཡིས་ཤེས་སུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། །མིང་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །རིག་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །རིག་དང་མ་རིག་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །ཡེ་སྟོང་ཡོངས་སྟོང་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་གནས་བཞི་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་ཐེག་པའི་ཉིང་ཁུ་འདི། །བློ་རབ་སྐལ་ལྡན་ངེས་པའི་གང་ཟག་ལས། །ཐེག་པ་དམན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱོགས་ཞེན་དང༌། །བློ་ཆུང་སྐལ་བ་དམན་ལ་བསྟན་མི་བྱ། །བླ་མ་སྨོད་ཅིང་མཆེད་ལ་ཁྲོ་བ་དང༌། །གསང་སྒོ་འཆོལ་ཞིང་ཡོངས་ལ་སྒྲོགས་པ་དང༌། །དད་མེད་སེར་སྣ་ཆེ་ཞིང་ངང་རྒྱུད་ངན། །ཚེ་འདིའི་༼༡༽ཞེན་པ་ཅན་ལ་གསང་བར་བྱ། །སྐལ་བཟང་རབ་མཆོག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད། །བླ་མ་ལ་གུས་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང༌། །ཁོང་ཡངས་སྤྲོ་རིང་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་དང༌། །རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་༼༢༽ཞེན་པ་ཆུང་བ་དང༌། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང
Chinese
因此，首先被起始之界的虚空所束缚，现在从显现万象之时起，未曾从觉性之状态中移动，显现自生被觉性之界所束缚。即使显现解脱融入无别之界，也不会变成菩提心以外的事物，被穷尽之处原始法性之一所束缚。 因此，一切法被一个觉性所束缚，觉性不移动于菩提心要，无有变异被意义之要所束缚，不变异，于无为法中现证。唯一的真如自生智慧，无有起始和终结之界，一切皆于彼中现证，戏论皆寂灭༼༢༽。一切法安住于法性意义之要。如此内外境心轮涅法，以粗细区分，远离部分戏论，如虚空般本空于界中真如。菩提心若分析则无有实体，无有生，无有住，无有来，无有去，不可指示，超离言说，于超离思维之界中真如，因此不可指示，无有可指示之相之实体，不可用声音了解，不可用词语表达，于无名远离戏论之大界中，真如轮涅诸法。于觉空无生之大界中，各自自证真如诸法。于有觉无觉之大界中， 真如菩提心之诸法。于三时无有变异之大界中，本空全空真如诸法。于实相宝藏中，一切法皆确定为根本觉性之智慧，此为第四处。 如是甚深窍诀之精华，唯对具足智慧和福报之有缘者，不可对低劣之法和因果偏执者，以及智慧浅薄福报浅薄者宣说。不可对诽谤上师、嗔恨道友者，泄露秘密、到处宣扬者，无有信心、吝啬且心性恶劣者，以及贪恋今生༼༡༽者保密。对具足善缘、殊胜、堪为大圆满之法器者，恭敬上师、智慧广大者，心胸宽广、乐于助人、慷慨大方者，以及念头执取༼༢༽微小者，以及舍弃今生、修持菩提者
English
Therefore, first bound by the space of the arising ground, now from the very time of the manifestation of various appearances, without moving from the state of awareness, the spontaneous manifestation is bound by the expanse of awareness. Even if arising and liberation dissolve into the undifferentiated space, it will not change into anything other than bodhichitta, bound by the single primordial nature of exhaustion. Therefore, all dharmas are bound by a single awareness, awareness does not move in the essence of bodhichitta, without change bound by the essence of meaning, unchanging, realized in the unconditioned. The single reality, self-born wisdom, the space without beginning or end, all are realized therein, all elaborations are pacified ༼༢༽. All dharmas abide in the essence of the meaning of dharmata. Thus, outer and inner, objects and mind, samsara and nirvana, dharmas, divided into coarse and subtle, are free from partial elaborations, like space, primordially empty in the space of reality. If bodhichitta is analyzed, it has no substance, no birth, no abiding, no coming, no going, cannot be indicated, transcends expression, in the space of thought beyond mind, therefore it cannot be indicated, there is no substantial entity of indication, cannot be understood by sound, cannot be expressed by words, in the great space of namelessness, free from elaborations, the reality of samsara and nirvana, all dharmas. In the great space of awareness-emptiness, unarisen, each self-aware reality, all dharmas. In the great space of awareness and non-awareness, the dharmas of bodhichitta. In the great space of the three times without change, primordially empty, completely empty, the reality of all dharmas. In the treasury of the precious nature of reality, all dharmas are determined to be the wisdom of the root awareness, this is the fourth place. Thus, this essence of the profound vehicle, only to those who are wise and fortunate, should not be taught to those who are inferior in vehicle and attached to cause and effect, and those who are small-minded and have little fortune. Should be kept secret from those who slander the lama and are angry with their Dharma brothers, who leak secrets and proclaim them everywhere, who have no faith, are stingy and have a bad temper, and who are attached to this life ༼༡༽. To those who are fortunate, excellent, and vessels of the Great Perfection, who respect the lama and have great wisdom, who are broad-minded, joyful, generous, and whose thoughts grasping ༼༢༽are small, and who have renounced this life and practice bodhichitta.
Tibetan
༌། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་གསང་བ་ཐུབ་ལ་ བསྟན། །དེས་ཀྱང་བདོག་པས་བླ་མ་མཉེས་བྱ་སྟེ། །དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལེགས་པར་ཞུ། །རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །གནས་ལུགས་ས་ལ་ཟད་པར་ཕྱིན་པར་བྱ། །ཐོས་མང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བླ་མས་ ཀྱང༌། །སྣོད་བཅུད་བརྟགས་ཏེ་རིམ་གྱིས་གནད་རྣམས་བྱིན། །སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ། །བཀའ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་གཏད་རྒྱས་དམ་དུ་སྦ། །སྐལ་ལྡན་རབ་མཆོག་སྙིང་གི་བུ་རྣམས་ལ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་གཏད་པར་བྱ། །དེས་ཀྱང་མི་ནུབ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་མ་སྤེལ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གཟུང༌། །གསང་སྒོ་འཆོལ་ན་བཀའ་ཆད་འབྱུང་བ་དང༌། །སྒྲོ་སྐུར་དབང་གིས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་བསྣུབ། །དེ་བས་གསང་ཞིང་ཞེ་དགའི་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོགས། ། ཚེ་འདིས་༼༡༽ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་༼༢༽བསྟན་སྲིད་ཟིན། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བསྟན་པ་གང་ལ་གཞག་པའི་གང་ཟག་གི་སྣོད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་གནས་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །མ་གབ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པ་འདིས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་གཞི་༼༣༽དབྱིངས་སུ། །མ་འབད་བཞིན་དུ་ངང་གིས་གྲོལ་བར་ཤོག །ལྟ་བའི་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་ཆོས། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཁྱུང་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་དབྱིངས། །ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུང༌། །མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པར་ཤོག །སྡེ་གསུམ་ཀློང་དགུ་ཆིངས་བཞིས་རབ་བཅིངས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ངེས་པའི་དོན། །གནས་ལུགས་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་འདི། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་ལེགས་པར་བཀོད། །གནས་ལུགས་མཛོད་ཁང་གནས་ལྔ་ངེས་པའི་དོན། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་འབྱོར་བས་རབ་བརྒྱན་ཞིང༌། །ཚིག་དོན་རྣམ་བཀྲའི་བཀོད་པས་མཛེས་པ་འདིས། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་དགའ་བར་མཛོད། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ།། དགེའོ།། དགེའོ།།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༤༽ གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད།
Chinese
具有信心和精进，对秘密能够忍受， 也因此用财物使上师欢喜， 先立誓言然后好好地请教， 恩准之后如理地修持， 使实相之地达到究竟。 博学多闻功德圆满的上师， 也要观察法器的容量，次第传授要点， 对非法器者要严守秘密， 严加封锁，严加保密。 对于具缘殊胜的心子们， 传授决定意义的心髓教法， 他们也不会使这不灭的意义心髓， 向所有人传播，要掌握意义的心髓。 如果泄露秘密，就会发生违犯誓言的惩罚， 由于诽谤的势力，会毁灭心髓的教法， 因此要保密，以喜悦的心情相处。 此生༼༡༽法身胜者的༼༢༽教政掌握。 从实相珍宝藏中，确定了堪能安立教法之补特伽罗的法器，即第五处。 如此殊胜秘密大圆满的意义， 不隐瞒而显露出来，以此教法， 使所有众生在原始的基༼༣༽界中， 毫不费力自然解脱。 以见之外壳斩断波浪之法， 胜乘之顶峰大鹏鸟之界， 胜过一切的阿底瑜伽之教言， 愿不灭的胜幢在十方兴盛。 以三类九界四缚而善加束缚， 教法名相十六决定的意义， 实相珍宝藏的释论此， 龙钦饶绛巴（无垢光尊者）善加著。 实相宝藏五处决定的意义， 以深广的财富而善加庄严， 以词义明晰的陈设而美妙的此， 愿使幸运的众生之群体欢喜。 名为实相珍宝藏，由胜乘瑜伽士龙钦饶绛巴所著圆满。吉祥！吉祥！吉祥！祖先的遗产中，龙钦饶绛巴的文集。 ༼１４༽ 实相珍宝藏
English
Having faith and diligence, being able to endure secrets, Also thereby pleasing the lama with possessions, First making vows and then asking well, After being granted permission, practicing accordingly, Making the ground of reality reach its end. The learned and virtuous lama, Must also examine the capacity of the vessel, and give the essential points in stages, For those who are not vessels, it must be kept very secret, Strictly sealing and strictly concealing the entrustments. For the fortunate and supreme heart-sons, Entrusting the teaching of the essential meaning, They also will not let this indestructible essential meaning, Spread to everyone, but grasp the essential meaning. If the secret door is breached, there will be punishment for breaking vows, Due to the power of slander, the teaching of the essence will be destroyed, Therefore, keep it secret and associate with a joyful mind. In this life,(1)the Dharmakaya Victor's(2)teachings and politics are seized. From the Treasury of Precious Reality, the vessel of the individual who is able to establish the teachings is determined, which is the fifth place. Thus, the meaning of the supreme secret Great Perfection, Without concealing, revealing it, with this teaching, May all beings in the primordial base(3)realm, Effortlessly and spontaneously be liberated. The Dharma that cuts through the waves with the outer shell of view, The pinnacle of the supreme vehicle, the realm of the Great Garuda King, The instructions of Ati Yoga, which is superior to all, May the indestructible victory banner flourish in the ten directions. Bound well by the three divisions, nine spaces, and four bonds, The sixteen definitive meanings of the categories of Dharma, This commentary on the Treasury of Precious Reality, Was well composed by Longchen Rabjampa (Longchenpa). The definitive meaning of the five places of the Treasury of Reality, Adorned with profound and vast wealth, Beautiful with the arrangement of clear words and meanings, May it please the assemblies of fortunate beings. Named the Treasury of Precious Reality, completed by the supreme vehicle yogi Longchen Rabjampa. Auspicious! Auspicious! Auspicious!From the Ancestral Heritage, the Collected Works of Longchen Rabjampa. (14) The Treasury of Precious Reality