Tibetan
༄༅། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་ཐ་༼༡༽ཏྭ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གཞི། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བཏང་བཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང༌། །ལྟ་བའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །གང་དང་མི་འདྲ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་དོན། །མེད་པ་ཕྱལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་ སྟེ། །རེ་རེའང་གནད་བཀྲོལ་འགག་བསྡམས་ཆིངས་སུ་བཅིངས། །ལ་བཟླའི་དོན་དང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་གནས། །དེ་ལ་དང་པོ་མེད་པའི་གནས་བསྟན་ པ། །མེད་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་དུ། །སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བཞི་འཕོ་འགྱུར་ཅིར་སྣང་ ཡང༌། །སྟོང་པའི་གཟུགས་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཅིར་སྣང་ཡང༌། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀུན་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་དངོས་པོ་མེད། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཤིང༌། །སྣང་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །ཇི་བཞིན་མ་གཡོས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་སྣང་ན་ཡང༌། །སེམས་མིན་སེམས་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པས། །མེད་པ་གསལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ ཀུན། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་སྣང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྟར། །ཡུལ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང༌། །མེད་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ ཆོད། །བཟང་ངན་མེད་པས་འཁོར་འདས་དལ་ཁོད་སྙོམས། །གོལ་སྒྲིབ་མེད་པས་སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ ལ
Chinese
༄༅། །名为《实相宝藏论》之论著。梵语：塔塔（tatha）。（1）塔瓦拉特纳郭夏纳玛（梵文天城体：तथारत्नकोषनाम，梵文罗马拟音：tathāratnakoṣanāma，汉语字面意思：如来宝藏名）。藏语：名为《实相宝藏论》。顶礼吉祥普贤王如来。 初始即是成佛之菩提基， 不变任运金刚藏之界， 心性自性大圆满， 无舍取来去故顶礼。 诸法自性不可言说之界， 见之极顶大圆满， 与何皆异超越一切之义， 如我所证般宣说谛听。 心界窍诀心髓之究竟义， 无有坦然任运唯一， 每一也窍诀解脱，关要束缚为誓言， 观择之义与四种相存在。 其中最初宣说无有之义。 无有之自性，本体自性空， 等同虚空菩提心之大界中， 如何显现亦如是无自性。 犹如广大虚空之界中， 器情四大迁变如何显现， 空性之色彼自性无有般， 菩提心显现法亦如是。 犹如幻化之影像如何显现， 空性之自性无事物般， 显有诸法显现之时即是， 不离菩提心无事物。 犹如梦境不离睡眠， 显现之时无自性般， 显有轮回涅槃菩提心之状态， 如是未动摇无事物无相。 如是诸法显现于心上， 非心亦非心之外， 无有明朗显现幻化之自性， 即便现在亦超离言思议。 是故显现于心上之诸法， 显现之时即应知无有。 如是所境显现无有之自性般， 能境菩提心之自性亦， 无有之本体犹如虚空， 应知超离言思议。 意义之精髓自生智慧， 无有因果故断轮回之悬崖， 无有善恶故轮回涅槃平缓， 无有迷乱遮障故断三有之取舍， 犹如虚空之心性菩提。
English
Homage to the glorious Samantabhadra! This is entitled "The Treasury of the Absolute Reality." In Sanskrit: Tatha Ratna Kosha Nama. In Tibetan: This is entitled "The Treasury of the Absolute Reality." Homage to the glorious Samantabhadra! The very ground of enlightenment, primordially a buddha, The unchanging, spontaneously present realm of vajra essence, The very nature of mind, the Great Perfection, I prostrate to it, free from acceptance, rejection, coming, and going. The nature of all phenomena is a realm beyond expression, The Great Perfection is the supreme view, The meaning that is distinct from everything, transcending all. Listen as I explain it, just as I have realized it. The ultimate meaning of the heart essence of mind space instructions Is the sole spontaneously present emptiness. Each one is bound by the key points of liberation, the crucial bonds of commitment. The meaning of recitation and the four aspects exist. Here, first, is the teaching on the state of non-existence. The very nature of non-existence is empty of inherent existence. In the vast expanse of space-like bodhichitta, However it may appear, it has no inherent nature. Just as in the vast expanse of the sky, Whatever appears as the changing environment and beings, Just as that empty form has no inherent nature, So too are the phenomena that appear as bodhichitta. Just as whatever appears as a magical illusion, Its empty nature has no substance, So too, from the very moment of their appearance, All phenomena of existence and samsara Do not stray from bodhichitta and have no substance. Just as a dream does not stray from sleep, And has no inherent nature at the time of its appearance, So too, the appearance of samsara and nirvana is within the state of bodhichitta, And does not stray from it, having no substance or characteristics. Thus, although all phenomena appear in the mind, They are neither the mind nor other than the mind. In the nature of emptiness, clarity, and illusion, From this very moment, they transcend speech, thought, and expression. Therefore, all the phenomena that appear in the mind Should be understood as non-existent from the very moment of their appearance. Just as the appearance of objects is without inherent nature, So too is the nature of bodhichitta, the subject, Like the essence of emptiness, like the sky, It should be understood as transcending speech, thought, and expression. In the self-arisen wisdom, the essence of meaning, There is no cause and effect, so the precipice of samsara is cut. There is no good or bad, so samsara and nirvana are in equilibrium. There is no straying or obscuration, so the choice of the three realms is cut off. The mind itself, like the sky, is enlightenment.
Tibetan
། །ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་པས། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་བགྲོད་པའི་ལམ་ཡང་མེད། །ཕྲ་བའི་ཆོས་མེད་གཉིས་མེད་འབྲེལ་བ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མེད། །གསེར་གླིང་ལྟ་བུར་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང༌། །རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །མེད་པའི་རང་བཞིན་མཚན་བརྗོད་ཀུན་ལས་འདས། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་ཟང་ཀ་ལ། །བཅོས་སུ་མེད་པས་དགེ་བས་ཕན་མ་བཏགས། །བསྒྱུར་དུ་མེད་པས་སྡིག་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ། །ལས་འབྲས་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་མེད། །བཟང་ངན་མེད་པས་སྤང་བླང་འཁོར་འདས་མེད། །བསམ་བརྗོད་མེད་པས་ཀློང་དང་བྲལ་བ་ཉིད། ། སྔ་ཕྱི་མེད་པས་ཚེ་རབས་བཏགས་པ་ཙམ། །གང་ཡང་ཅི་ལེན་སུ་ཞིག་གང་དུ་འཁོར། །ལས་གང་རྣམ་སྨིན་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཅི། །མཁའ་འདྲའི་དོན་ལ་བསམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱོས། །ཡང་བསམས་ཡང་གཞིགས་རིག་པས་དཔྱད་ན་ཡང༌། ། ཆ་ཤས་དངོས་མེད་རྡུལ་ཙམ་མི་རྙེད་ཅིང༌། །སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་གཟུང་དང་འཛིན་མེད་པར། །ད་ལྟའི་དུས་ནས་གཤིས་དོན་སྙིང་པོར་གནས། །བརྟགས་དུས་མེད་ལྟར་མ་བརྟགས་དེ་བས་མེད། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུའང་དེ་བས་མི་དམིགས་པས། ། རྣམ་ཀུན་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད། །སྒྱུ་འདྲ་དངོས་མེད་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱོས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྟོང་པའི་རང་དུས་ན། །མི་མཁས་བྱིས་པ་ཞེན་པས་བཅིངས་ན་ཡང༌། །རང་བཞིན་ཤེས་རྣམས་འཆིང་བར་མི་ནུས་ལྟར། །མེད་པའི་ཆོས་ལ་མི་མཁས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །བདག་ཉིད་ཞེན་པས་འཆིང་ཞིང་འཁོར་ན་ ཡང༌། །དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཁས་པ་རྣམས། །ད་ལྟའི་དུས་ནས་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་ གནས། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་རིག་པ་གཅེར་བུ་ལ། །དགེ་སྡིག་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གནས། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ལ། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ངང་གིས་གནས། །མེད་པའི་སྙིང་པོ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ ལ། །ཡུལ་མེད་རྣམ་དག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་གསལ། །སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་རང་སྣང་ལ། །མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་འགགས་རོལ་པར་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས། །བླང་དོར་བྱ་རྩོལ་གང་ཡང་མི་བྱེད་དེ། །ཁོང་ཡངས་བློ་བདེའི་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོར་གནས། །མེད་པས་བསླུས་པའི་བྱིས
Chinese
། །无偏无党自性无二故，见解无修誓言无需守。事业无勤智慧无有障，地无修习亦无行之路。细微之法无有二取舍，超离增损故无正与非。如金洲般无有分别之界，自生心性犹如虚空般，无有之自性超离一切名言。意义之精要觉性朗然明，无有改造故善不增益，无有转变故恶不招损。无有业果故无异熟苦乐，无有善恶故无取舍轮涅。无有思言故远离于空性。 无有先后故仅是名立生世，谁取何物谁于何处转，何业异熟彼之果为何？于如虚空之义思维而观察，再三思维复以觉性察，然。 无有分毫实物微尘亦难觅，刹那无分无取亦无舍，自此时起性义住于精要。观察之时无有不察更无有，仅于名言中亦不显现故。 一切诸法恒时皆是无有性，当知如幻无实之自性。梦幻空性自现之时，不智孩童虽以执着缚，然自性智者不能束缚如是，于无有之法不智众生，以我执而系缚流转若。 复，彼即觉性瑜伽之智者，自此时起已决断为无有，无有因果故于法性界中解脱。无有常断之心性菩提上，无有能取所取之智慧自然。 住，无有因果之赤裸觉性上，无有善恶之明点独一住。无有边际之觉性朗然通彻，普贤法身之意自然而然住。无有之精要自明菩提上。 ，无境清净胜者之意明。幻化瑜伽觉性自现上，无有之诸法无碍任运现。显现之时已决断为无有故，无有取舍勤作任何亦不作，心胸宽广安乐大自在而住。为无有欺惑之童
English
། །Because of the impartiality and non-duality of nature, there is no view to hold, no meditation to practice, and no vows to keep. There is no effort in action, no obscuration of wisdom. There is no purification on the ground, and no path to traverse. There is no subtle dharma, no dualistic connection. Transcending imputation and denial, there is neither dharma nor non-dharma. Like the Golden Isle, in the expanse without differentiation, the self-born mind, like the sky, the nature of non-existence transcends all names and expressions. The essence of meaning is the clear and radiant awareness. Because it cannot be fabricated, virtue does not add to it. Because it cannot be transformed, evil does not harm it. Because there is no cause and effect, there is no ripening of pleasure and pain. Because there is no good or bad, there is no acceptance or rejection, no samsara or nirvana. Because there is no thought or expression, it is the very separation from emptiness. Because there is no before or after, lifetimes are merely labels. Who takes what, who wanders where? What action, what ripening, what is its fruit? Think and examine the meaning like the sky. Think again and again, and examine with awareness, yet. No part, no real thing, not even a particle can be found. In an instant without parts, without grasping or holding, from this moment on, the essence of reality abides in its core. As it is without examination, it is even more so without examination. Even in mere words, it is even more imperceptible, so. All phenomena are always non-existent. Know the illusory, unreal nature. In the natural state of dreams and illusions, even if ignorant children are bound by attachment, those who know the nature cannot be bound. Likewise, ignorant beings are bound and wander in the non-existent dharma because of their attachment to self. Again, those wise yogis of awareness, from this moment on, have decided that it is non-existent. Because there is no cause and effect, they are liberated in the realm of dharma. In the mind of enlightenment, which is neither permanent nor annihilated, wisdom without grasping naturally abides. Abides. In the naked awareness without cause and effect, the single bindu without good or evil abides. In the awareness that is without beginning or end, the intention of Samantabhadra's Dharmakaya naturally abides. In the essence of non-existence, self-awareness, enlightenment. The intention of the victorious ones, pure and without object, is clear. In the illusory yoga, in the self-appearance of awareness, the non-existent dharmas arise unceasingly as play. Because it is decided from the moment of arising that it is non-existent, there is no acceptance or rejection, no effort made. One abides in great ease, with a vast heart and a happy mind. A child deceived by non-existence.