Tibetan
མ་པ་ནི། །དང་པོར་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་གནས་དག་ཏུ། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས་མ་ཐག །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། ། གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཅིག་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །འོད་གསལ། དེ་ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བས། །ཐོག་མར་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཙལ། །མྱུ་གུའང་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའང་རང་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འཆར་བས་ཐབས་དུ་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་རྟེན་ལས་མི་དམིགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་ན། །དང་པོ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། །རང་རང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་བསྒོམ། །དེའང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བསྟན་པ་བཞིན་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐབས། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ལ་རྩ་གནས་དེ་ལ་རླུང་དང་ཁམས། །རང་བཞིན་བརྟེན་ཕྱིར་དེ་དག་གནད་བསྣུན་གཅེས། །བླ་མེད་ཕ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུམ་ཆར་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་འདིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཅེས་སོ། །དེའང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྲོག༼༡༽ ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་གསང་སྔགས་ཕ་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་རླུང་ཁོ་ནའི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བདེ་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་རྟོག་མེད་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའང་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦུད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །སྦུད་པ་འབུད་པར་བྱེད་པ་དག །དེ་དག་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྦུད་པ་ཡི་ནི་བྱ་བ་ནོན། །ཞེས་པ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ན་༼༢༽སྨྲ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག
Chinese
མ་པ་ནི། 首先在寂静且令人心仪之处，一旦次第圆满前行之法，便修习真实义光明智慧。于寂静且令人心仪之处，安坐于舒适的坐垫上，修习生起次第，或广或略，之后于圆满次第光明之义中安住。光明。又，无有方便则智慧不生，故首先以各种方便寻求禅定。如苗芽亦从众多因缘而生，智慧之生起亦非仅凭自身而显现，故需依赖诸多方便。何为彼耶？从所缘之依处生起无所缘，从彼处显现法性智慧，故首先寂止生起之次第，亦如各自传承中所说而修习。彼亦是依于所缘而生起无所缘，如《经庄严论》云：依于所缘故，无所缘极生。彼亦如各续部中所说之不同方式，随己所好而修习。时机。此处略述少许，于身之脉轮，于彼有风与界，以自性为依故，彼等要害需掌握。于无上父母二无别三者合一而修持之时，于此脉风明点三者之方便中，认定智慧生起而修习之故，彼三者之要害需掌握。彼亦是脉成为要害，则身成为要害。风成为要害，则命成为要害。明点成为要害，则精勤至关重要。此处有些密宗父续之人，认为仅从风之方便所生之觉受，仅是明晰安乐，便认为是究竟实相。有些母续之人，认为仅从明点所生之乐明无分别，便认为是究竟实相，且执着于彼等之方便，认为是最殊胜之见，此非解脱之道。如《智慧成就》云：身体之风箱为何，风箱之吹动者为何，彼等未见差别，见彼之瑜伽士，压制风箱之作用。又，二根生乐者，若彼生智慧，则说彼为大乐，然胜者未曾说。大乐非无常，大乐是常。
English
Mapané: First, in solitary and pleasing places, as soon as the preliminary practices are completed in order, one should meditate on the actual clear light wisdom. In a solitary and pleasing place, sit comfortably on a cushion, cultivate the generation stage, either extensively or concisely, and then rest in equipoise on the meaning of the clear light of the completion stage. Clear light. Furthermore, without skillful means, wisdom does not arise. Therefore, one should first seek meditative concentration through various skillful means. Just as a sprout arises from many causes and conditions, the arising of wisdom does not manifest merely from its own existence; therefore, it is necessary to rely on various skillful means. What are these? From the support of an object of focus, non-objectification arises. From that, the wisdom of suchness dawns. Therefore, the stages of cultivating calm abiding should also be practiced as taught in one's own lineage. That is, non-objectification arises in dependence on an object of focus. As it is stated in the Ornament of the Sutras: "Depending on an object of focus, non-objectification arises completely." That very thing should be practiced according to one's preference, as the different aspects are taught in the individual tantras. Occasion: Here, a brief summary is presented. In the body, there are channels and places for them, and in those are winds and elements. Since they rely on their own nature, it is crucial to press on those essential points. In this occasion of taking into practice the three—the unsurpassed father and mother, indivisible—it is crucial to press on the essential points of the three—channels, winds, and bindus—since one cultivates by ascertaining that wisdom arises from the means of these three. That is, when the channel becomes essential, the body becomes essential. When the wind becomes essential, the life force becomes essential. When the bindu becomes essential, exertion is crucial. Here, some fathers of secret mantra lineages consider the clarity and bliss of the awareness that arises solely from the means of wind to be ultimate reality. Some mothers of secret mantra lineages consider the bliss, clarity, and non-conceptuality that arises from the bindu to be ultimate reality, and they hold the view that relying solely on those means is supreme. However, this is not the path to liberation. As it is stated in the Accomplishment of Wisdom: "What is the bellows of the body, and what makes the bellows blow?" "They do not see the difference between these. The yogi who sees that suppresses the function of the bellows." Furthermore, "The bliss that arises from the union of the two organs, if that generates wisdom, then it is said to be great bliss, but the Victorious One has not spoken of it. Great bliss is not impermanent; great bliss is permanent."