Chinese
最初的发心。从第一地到第七地之间，是殊胜清净的发心。在清净的三地中，是圆满成熟的发心。在佛的果位上，是断除障碍的发心。虽然在佛的果位上，没有从仪轨中产生的，以及现在才要获得的发心，但是以大悲心成办利益，不逾越时节的发心，以及胜义发心是存在的，因为没有舍弃的空性存在，并且获得胜义发心后，没有使其退失的因缘。因此，佛的果位上是否存在发心，应当通过这种方式来了解。为什么在四种状态下名称会改变呢？说是从部分的方面安立的。在资粮和加行道中，是自性的体性。因为以信解衡量总体的意义，所以说发心也是从信解产生的。从第一地到第七地之间，因为体性的障碍部分清净，所以说智慧广大，殊胜清净。在清净地，五门和阿赖耶识，完全清净，愿力和功德广大，所以说是圆满成熟的发心。体性远离障碍的佛地，被称为断除障碍的发心。从体性是否存在障碍的方面，安立了四种状态。其中，在资粮道和加行道中，阿赖耶识和八识都具有习气，所以体性像太阳一样被遮蔽而无法看见，因为相信所说的话，所以以信心和信解作为总体的对境，因此是从信解中产生的。如《宝性论》中所说：自生之胜义，唯以信得悟。从第一地到第七地之间，由于有烦恼的意退转，见到百千十二种净土和功德等，体性的障碍一部分清净，就像云隙间的阳光一样。在第八地，由于意识退转，获得无分别智，第九地，由于五门识退转，净土清净，第十地，由于阿赖耶识退转，获得圆满智慧的自在，所以称为圆满成熟。最终，心和心所的习气，连同阿赖耶识一起退转，获得佛的智慧。
English
The initial bodhicitta. From the first to the seventh bhumi, it is the bodhicitta of pure intention. In the three pure bhumis, it is the bodhicitta of complete maturation. In the state of Buddhahood, it is the bodhicitta of abandoning obscurations. Although in the state of Buddhahood, there is no bodhicitta that arises from rituals or that is newly attained, there is the bodhicitta of accomplishing the benefit with great compassion without exceeding the time, and the ultimate bodhicitta exists because emptiness, which is not abandoned, exists, and because there is no cause for deterioration in attaining the ultimate bodhicitta. Therefore, whether or not bodhicitta exists in the state of Buddhahood should be understood in this way. Why do the names change in the four stages? It is said that it is established from the aspect of parts. In the accumulation and application stages, it is the very nature of that element. Because it is measured as the general meaning through aspiration, it is said that bodhicitta also arises from aspiration. From the first to the seventh bhumi, because the obscurations of the element are partially purified, it is said that wisdom is vast and intention is pure. In the pure bhumi, the five gates and the knowledge of the base are completely purified, and because the aspiration and qualities are vast, it is said to be the bodhicitta of complete maturation. That Buddha-bhumi, free from obscurations of the element, is called the bodhicitta of abandoning obscurations. The four stages are established from the aspect of whether or not there are obscurations on the element. In the accumulation and application stages, the base and the eight consciousnesses, together with the habitual tendencies, obscure the element like the sun and make it invisible. Because one believes in the explanation, one makes faith and aspiration the general object, and therefore it arises from aspiration. As it is said in the Uttaratantra: "The ultimate of self-arising is to be realized only through faith." From the first to the seventh bhumi, because the afflicted mind is reversed, one sees hundreds of thousands of twelve kinds of pure lands and qualities, and because one part of the obscurations of that element is purified, it is like the appearance of sunlight through the clouds. In the eighth bhumi, because the mind-consciousness is reversed, one attains non-conceptual wisdom, and in the ninth, because the five sense consciousnesses are reversed, the pure land is purified, and in the tenth, because the base consciousness is reversed, one obtains mastery over the perfection of wisdom, and therefore it is called complete maturation. Finally, the habitual tendencies of mind and mental factors, together with the base consciousness, are reversed, and one attains the wisdom of the Buddha.
Tibetan
སྐྱེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁོར་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡང་མེད་པས། སྤྲིན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་ཉི་མ་འདྲ་བ་སྟེ། ཁམས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པས། དག་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ནི། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་བསམ་བྱ་མིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ ཏེ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་ལེན། །བླ་མར་ལེན་ཚེ་དེ་ཡིས་ཆོས་བཤད་དེ། །སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྐྱབས་འགྲོར་བཅས། །དངོས་གཞི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་བླ་མ་མཆོག །དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་ལེགས་པར་བརྗོད་རྗེས་སུ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པར་བགྱི། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང༌། གང་ཟག་དམ་པ་ཁ་ཅིག་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་རང་གིས་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕལ་པ་དག་བླ་མ་ལས་ལེན་ཏོ། །ལེན་ཚུལ་འདྲའོ། །ཕྱིས་གསོ་དུས་སམ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱེད་དུས་བླ་མ་ལས་གཞན་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་ལས་ལེན་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སོགས་བརྗོད་ནས་བློ་བཅོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པའམ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཙམ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་མཛད་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་ བགྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱི། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱི། །དབུགས་མ་ཕྱུང་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་དམ་པ་ཚད་མེད་དེ། །རྒྱ
Chinese
生起。由于在佛的境地没有任何轮回的意识，就像是从所有云雾中解脱出来的太阳一样，那个界的所有功德都显现出来。甚至清净的菩萨们，也超越了他们的行境。如《宝性论》所说：“佛性与佛菩提，佛之功德佛事业，清净有情亦非思。”现在是生起菩提心的方式：如何生起的方式有两种，在上师和三宝面前受持。在上师处受持时，上师会讲解佛法，包括前行七支和皈依。正行是向诸佛、佛子和上师祈请：“请垂听”。之后，念诵：“如昔诸佛及佛子，发起菩提心并安住学处，如是吾亦为利有情故，发起菩提心并安住学处。”这样念诵三遍。生起菩提心的方式是，有些殊胜的人在三宝面前自己受持，而大多数人则从上师处受持。受持的方式是相同的。之后，在恢复或再次生起时，除了上师之外，也可以在三宝面前进行。如果从上师处受持，则讲述轮回的过患、解脱的利益、菩提心的自性等，从而改变心意。进行广大的前行七支，或者仅仅念诵《普贤行愿品》中的“所有尽其所有”。然后，向居住在十方的大金刚持上师们、诸佛世尊们，以及安住在广大土地上的大菩萨们祈请：“请垂听”。“我，名为某某，从此时起，直至证得菩提果位。如昔日善逝所发菩提心，如是为利有情，我亦发菩提心。对于菩萨的学处，我也将次第修学。未度者令度，未脱者令脱，未喘息者令喘息，令诸有情安立于涅槃。”这样念诵三遍。如此生起菩提心，其殊胜的利益是无量的。
English
It arises. Since there is no consciousness of samsara in the state of Buddhahood, it is like the sun freed from all clouds, and all the qualities of that realm are manifested. Even the pure Bodhisattvas are beyond their realm of activity. As it says in the Uttaratantra, "The Buddha-nature and the enlightenment of the Buddha, the qualities of the Buddha and the activities of the Buddha, are not even to be thought of by pure beings." Now, the way to generate the mind of enlightenment is: there are two ways to generate it, taking it in the presence of the supreme Lama and the Three Jewels. When taking it from the Lama, he explains the Dharma, including the preliminary seven branches and taking refuge. The main part is to request the Buddhas, the Buddha-sons, and the supreme Lama: "Please listen." Then, recite: "Just as the Buddhas and their sons of the past generated the mind of enlightenment and abided in the training, so too, for the benefit of beings, I generate the mind of enlightenment and abide in the training." This should be recited three times. The way to generate the mind of enlightenment is that some noble individuals take it themselves in the presence of the Three Jewels, while most take it from the Lama. The way of taking it is the same. Later, when restoring or generating it again and again, it can be done in the presence of the Three Jewels other than the Lama. If taking it from the Lama, then after stating the faults of samsara, the benefits of liberation, the nature of the mind of enlightenment, etc., one transforms the mind. One performs the preliminary seven branches extensively, or just recites "As many as there are" from the Bhadracaryapranidhana. Then, one requests the great Vajradhara Lamas who reside in the ten directions, the Buddhas, the Bhagavat, and the great Bodhisattvas who reside on the great earth: "Please listen." "I, named so-and-so, from this time forth, until I reach the essence of enlightenment, just as the Sugatas of the past generated the mind of enlightenment, so too, for the benefit of beings, I generate the mind of enlightenment. I will also train in the Bodhisattva's training in stages. I will liberate those who have not been liberated, I will free those who have not been freed, I will give breath to those who have not breathed, and I will establish sentient beings in Nirvana." This is recited three times. Thus, generating the mind of enlightenment, its supreme benefits are immeasurable.