Tibetan
ལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་ཅིང༌། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་སྡོང་འགྱུར། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ལམ་འགྱུར་ཞིང༌། །སྡིག་པ་མཐའ་ཡས་ཉེས་ཟད་བསོད་ནམས་འཕེལ། །ཐར་ལམ་རྙེད་ཅིང་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་འགྲུབ། །སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་མ་ཉམས་པར་ཡོད་རིང་ཐམས་ཅད་དུ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་ཅིང༌། ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་སྡོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་ཆད་ནས་རྟག་ཏུ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་དུ་མ་ཞིག །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་ འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །སྡིག་པ་མཐའ་ཡས་ཟད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེས་ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་གྱིས་ལང༌། །ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མི་བདེ་བ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསལ་འདོད་ཅིང༌། །རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། །སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ཡང༌། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །ཞེས་ སོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་གྱུར་མ་ ཐག །གསང་སྔགས་རྗེས་ཞུགས་སྐལ་བཟང་འགྲོ་མཆོག་གིས། །རང་རང་མོས་པའི་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་མོ། །སྔོན་དུ་རིག་གཏད་རྗེས་གནང་དབང་ལ་ སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་ནས་གསུངས་བཞིན་སྨིན་བྱས་ལ། །གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔགས་ལ་དད་པས་རང་གང་ལ་མོས་པའི་ལྷའི་རིག་གཏད
Chinese
获得佛子菩提萨埵之名， 成为天人世间一切供养之对境。 一切善行皆成解脱道， 无边罪业消尽，福德增长。 获得解脱道，现世高升，究竟安乐成就。 从发菩提心之后，直到未退失之前，一切时中，获得佛子菩提萨埵之名，成为一切天人的供养之对境。如《入行论》云： “发菩提心之刹那， 系缚于轮回牢狱之苦难者， 即被称为如来之子， 世间天人皆当礼敬。” 一切善行皆成为解脱之助伴，中断不善，恒常获得广大福德。如彼论云： “自此之后，纵入眠， 或放逸，福德之力量， 如虚空般无量， 恒常不断而生起。” 无边罪业得以消尽。如彼论云： “如是彼如劫末火， 刹那定能焚毁大罪。” 获得无量福德。如彼论云： “菩提心之福德， 如何衡量而能尽？ 仅思利他之心， 胜过供养诸如来。 众生各自之苦难， 欲除无量无边苦， 各自功德亦无量， 欲成此事何须说？” 及《秘密不可思议经》云： “菩提心之福德， 若彼具有形色者， 纵然充满虚空界， 然彼福德胜于彼。” 把握解脱道之端绪，从安乐走向安乐。如云： “乘上菩提心之骏马， 从安乐走向安乐。” 共同道中，于菩提生起心后，为进入密咒道，先行之事为：如是生起殊胜心之后，密咒随行之具缘殊胜者，各自观修自己所喜之本尊。先前之明咒，随后之随许灌顶等，如诸续部所说般成熟，于解脱之生圆次第之义上修持。以对明咒之信心，自己所喜之本尊之明咒。
English
Having obtained the name of a Bodhisattva, the son of the Victorious Ones, Becoming the object of offering for all beings including gods and humans. All virtuous deeds become the path to liberation, Infinite sins are exhausted, and merit increases. Having found the path to liberation, achieving high status and definite goodness. From the moment of generating Bodhicitta until it is not lost, at all times, one obtains the name of a Bodhisattva, the son of the Victorious Ones, and becomes the object of offering for all gods and humans. As it is said in the Bodhicharyavatara: "In the instant of generating Bodhicitta, The helpless ones bound in the prison of Samsara, Are called the sons of the Sugatas, And are to be revered by the world with its gods and men." All virtuous deeds become conducive to liberation, cutting off non-virtue, and constantly obtaining great merit. As it is said in the same text: "From then on, even when asleep, Or heedless, the power of merit, Like the sky, is immeasurable, Constantly arises without ceasing." Infinite sins are exhausted. As it is said in the same text: "Thus, like the fire at the end of time, It will surely burn great sins in an instant." Obtaining immeasurable merit. As it is said in the same text: "The merit of Bodhicitta, How can it be measured? Even just thinking of benefiting others, Is superior to offering to all Buddhas. The suffering of each sentient being, Wishing to remove immeasurable suffering, And each one's qualities are immeasurable, What need is there to mention accomplishing this?" And as it is said in the Secret Inconceivable Sutra: "The merit of Bodhicitta, If it had a form, Even if it filled all of space, That merit would be greater than that." Grasping the thread of the path to liberation, going from happiness to happiness. As it is said: "Riding the horse of Bodhicitta, Going from happiness to happiness." In the common path, after generating the mind of Bodhi, the preliminary for entering the path of Secret Mantra is: After generating such a supreme mind, the fortunate and excellent one who follows the Secret Mantra, each meditates on the deity they prefer. The previous mantra, followed by the subsequent empowerment, etc., maturing as taught in the supreme Tantras, meditating on the meaning of the generation and completion stages of liberation. With faith in the mantra, the mantra of the deity one prefers.
Tibetan
་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་དབང་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྨིན་ན་གྲོལ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ལ་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱིས་ནུས་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ་བཏགས་ཏེ། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམས་དུས་ས་བོན་བཏབ་པ་འདྲ་ལ། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། དེ་རྗེས་ཡུར་ཁུགས་ལ་སོགས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་ལྷ། །རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་མཛེས་ངག་སྔགས་ཏེ། །སེམས་ནི་ལྷར་གསལ་ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོག །དབྱིངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ། །དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱི་སྣོད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། རང་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ངག་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་འགོག དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་དེ་དང་རྣམ་པ་ཆ་འདྲ་ཡུལ་དུ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་བསླུ་ཞིང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངང་དེ་ཉིད་དམ། དེ་རྗེས་སེམས་ཉིད་མི་དམིགས་ཆོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ངེས་དོན་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ལས་དང་པོ་པས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་རྗེས་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མར་ཞེན་པ་འགོག་ལ། རྫོགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས། སྟོང་པར་ཞེན་པ་འགོག་གོ །སྔར་སེམས་ལྷར་གསལ་ནས། འདིར་སེམས་ཉིད་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་དག་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དང༌། རྣམ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ་ཏེ། སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། རྣམ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་དུས་ཀྱང་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོ
Chinese
，以及通过随许、灌顶等使相续未成熟者成熟，从而修持道之生起次第和圆满次第。如果成熟了，还需要解脱做什么呢？这是指相续中必定生起解脱之苗芽，使其成为堪能之器。这就像在水、肥料、温度、湿度充足时播种一样。而解脱之方便的生起次第和圆满次第，就像之后的田埂等一样。这是这个意思。那么，如何修持生起次第和圆满次第呢？像这样，外器世界是净土，有情是本尊；自身是庄严的宫殿，语是咒语；心是明观为本尊，遮止平凡的执着。」「随顺法界，消除遮蔽的垢染。首先，生起次第是指在此处以大瑜伽士的身份，外观是密严刹土，内蕴是本尊和本母，自身是光明灿烂的坛城，语是秘密咒语的自性，心的显现是明观为五种姓智慧的本尊，从而遮止平凡的执着。」「虽然法界的体性并非真实存在，但以与其相似的形象作为对境，因此，成就那样的果位不会有错谬，并且具有消除圆满受用身之垢染的必要。那么，是在生起次第的当下，还是之后修持心性不可思议之法性，以及心性光明圆满次第呢？这是究竟密续部的观点。初学者逐渐收摄，之后修持圆满次第，从而遮止对生起次第如幻的执着。通过圆满次第，在生起次第的当下修持圆满次第，从而遮止对空性的执着。」「先前心明观为本尊，而在此处修持心性为圆满次第，这是将色身和法身、显现和空性作为道用。不了解的人将心的散乱和形象视为圆满次第是错误的，因为显现和形象是作为有法之对境的缘故。圆满次第则是将空性和无相法性作为对境。获得稳固之后，在无二无别地双运时，也同样保持这种状态。《大乘窍诀宝鬘论》中，思维修之前行品第十九之广释完毕。」「如此，在完成前行之后，接下来如何修持正行呢？
English
, and by means of subsequent permission, empowerment, etc., those whose continuums are not mature are made mature, and then the path of generation and completion is meditated upon. If one is mature, what need is there for liberation? This refers to the fact that the seed of liberation will definitely sprout in the continuum, making it a capable vessel. This is like planting a seed when water, fertilizer, warmth, and moisture are abundant. The generation and completion stages that liberate are like the ridges of a field and so on afterwards. This is the meaning. So, how does one meditate on the generation and completion stages? Like this, the outer world is a pure land and sentient beings are deities; one's own body is a beautiful palace and speech is mantra; the mind is visualized as a deity, preventing ordinary clinging." "Following the sphere of reality, eliminating the stains of obscuration. First, the generation stage is here taken as the empowerment of a great yogi. The outer world is the Akanishta pure land, the inner essence is deities and goddesses, one's own body is a mandala of clear light, speech is the nature of secret mantra, and the appearance of the mind is visualized as the deities of the five families of wisdom, thereby preventing ordinary clinging." "Although the nature of the sphere of reality is not actually existent, by taking it as an object with a similar appearance, one will not be deceived in achieving such a result, and there is a need to eliminate the stains of obscuration on the enjoyment body. So, is it in the state of the generation stage itself, or afterwards, that one meditates on the inconceivable nature of mind, the nature of reality, and the completion stage of clear light? This is the view of the definitive tantras. Beginners gradually gather together and then meditate on the completion stage, thereby preventing clinging to the illusion of the generation stage. By means of the completion stage, one meditates on the completion stage in the state of the generation stage itself, thereby preventing clinging to emptiness." "Previously, the mind was visualized as a deity, but here, meditating on the nature of mind as the completion stage is to make the form body and the dharma body, appearance and emptiness, into the path. Those who do not know are mistaken in thinking that the mind's distractions and appearances are the completion stage, because appearance and form are objects of phenomena. The completion stage is to make emptiness and the nature of reality without form into the object. Once stability is attained, even when uniting in indivisibility, the reversal remains the same. From the Great Vehicle's Instruction Manual, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the Extensive Commentary on the Nineteenth Chapter, which precedes contemplation, is complete." "Thus, after completing the preliminaries, how does one then meditate on the main practice?