Chinese
数念珠时，会比以前减少。 什么时候呢？在现在的二百五十八次呼吸期间，那时只有一次呼吸。 最后，两万一千六百次呼吸都停止在一次呼吸的时间里。 风的堪能功德，身体轻盈，能坐在针尖上，有预知能力，能成就神通，能快速行走等等，能成就微小的成就。」 那时，五种自性风和在五根上运行的风也被控制住了。 五种自性风是：命风、等火风、遍行风、上行风、下泄风。 处所是：心、脐、全身、上腹、下腹。 五根的风是：眼、耳、鼻、舌、身的各个根上运行的风。 之后，如果不通过勤奋的修习来调伏脉，就无法成就不可思议的禅定。 在这里讲述的是：之后调伏脉的次第是：阿字火融化兔子的标记（月亮）。 在大乐的状态中，无分别修习之后。 四轮中央，三脉上下。 如日月运行般，一同进入中脉。 在中央混合，埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，不二）双运。 具有五种特征，极其微细的光明自性中。 对于最殊胜者来说，是虚空之色。 对于其他人来说，能成就无分别的止观。 这有拙火智慧之轮，大乐法性之轮，勤奋修习增益之轮这三种。 与第一个结合起来讲述的是：身要和三脉四轮与之前相同。 在肚脐正对的中脉中，阿字（ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，无）的触感热度如马尾般燃烧的火焰，从头顶大乐轮向下看时接触到。 菩提心降下。 中脉充满，在增长快乐的状态中稍微禅修。 罗玛脉的白色精华和姜玛脉的红色精华，从两条脉的上端和下端进入，在心中混合，产生快乐和光明的埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，不二）双运的体验。 之后，将心专注于从明点光团五光的显现中变得越来越微细的状态，进行禅修。 在《胜乐》中说： 总是住在心中的，明点是不会改变的。 修习它的人。
English
When counting the rosary, it decreases compared to before. When is it? During the current two hundred and fifty-eight breaths, at that time there is only one breath. Finally, all twenty-one thousand six hundred breaths stop in the time of one breath. The qualities of making the wind serviceable, the lightness of the body, the ability to sit cross-legged on the tip of a reed, clairvoyance, the accomplishment of miracles, and the accomplishment of minor siddhis such as fast walking. At that time, the five natural winds and the winds that run on the five senses are also subdued. The five natural winds are: life wind, equalizing fire, pervading, upward moving, and downward eliminating. The places are: heart, navel, whole body, upper abdomen, and lower abdomen. The winds of the five senses are: the winds that run on the respective senses of the eyes, ears, nose, tongue, and body. After that, if one does not train in the channels through diligent practice, inconceivable samadhi will not be accomplished. What is explained here is: After that, the order of training in the channels is: The A-syllable fire melts the mark of the rabbit (moon). In the state of great bliss, after practicing non-conceptuality. The four wheels in the center, the three channels above and below. Like the movement of the sun and moon, they enter the central channel together. Mixed in the center, the A-vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，Non-duality) union. Possessing five characteristics, from the very subtle nature of clear light. For the most supreme ones, it is the color of space. For others, it is the accomplishment of non-conceptual calm abiding. This has the wheel of tummo wisdom, the wheel of great bliss dharma nature, and the wheel of diligent practice that increases benefit. What is explained in conjunction with the first is: The body posture and the three channels and four wheels are the same as before. In the central channel directly opposite the navel, the touch of the A-syllable (ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，seed syllable) fire, the heat of which is like a horse's tail, burns, and when looking down from the wheel of great bliss on the crown of the head, it touches. The bodhicitta descends. The central channel is filled, and by meditating for a moment in the state of increasing bliss. The white essence of the Roma channel and the red essence of the Kyangma channel enter from the upper and lower ends of the two channels and mix in the heart, giving rise to the experience of the blissful and luminous A-vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，Non-duality) union. After that, focus the mind on the state of becoming increasingly subtle from the appearance of the five lights of the bindu sphere, and meditate. In Chakrasamvara it says: Always abiding in the heart, the bindu is unchanging. For the person who practices it.
Tibetan
།ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཅི་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་བཞག་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་སྐྱེས་ནས། ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འགྲུབ་བོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ལས་མེ་བྱུང་སྟེ། སྤྱི་བོར་བཾ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ལ་ཕོག་པ་ལས། དངས་མ་དཀར་པོ་བབ། མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་སྙིང་གའི་དབུས་ན་ཨེ་༼༡༽མཐིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་བཾ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་མཐར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ །ཐབས་འདིས་རིག་པ་འོད་གསལ་དུ་སོང་ནས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ནང་དུ་སྐྱེ་ཞིང༌། སྣང་བ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་དང༌། རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་ཏེ། ཞི་གནས་སུ་སོང་བ་དག་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་རྣམས། རླུང་དང་ཁམས་གཉིས་དུས་མཉམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱེད་པས། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་ཨེའི་རྣམ་པ་ལས་ཧཾ་ཞུ་ནས། དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཐུར་འབབ་དང་དམར་པོ་གྱེན་འགྲོ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནང་དུ་ཤར་དུས། རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞི་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཆགས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་རོལ་པ་ལས། ལྷ་མོའི་པདྨོའི་ཁོང་གསེང་ཨེའི་དབྱིབས་ཅན་ནས་དགའ་བའི་མེ་གཡོས་པས། ཡབ་ཀྱི་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བློ་གནས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་གཡོས་པ་ཉིད་སྙིང་གར་བབས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་འོ། །ལྟེ་བའི་བར་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །གསང་བར་བབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པར་བརྟན་པ་ལ། ཇི་སྲིད་འདོད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཟླ་བའི་འགྲོས་ཅན་སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །སླར་ཡང་ཡུམ་གྱི་དངས་མ་དྲངས་ཏེ། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་སླེབ་པ་དགའ་བའོ། །སྙིང་གའི་བར་མཆོག་དགའ་འོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལྷན་ཅིག་དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །དེ་
Chinese
。必定生起智慧。如是说。之后最终什么也不缘，安住于此，有些根器极佳者，当下生起如虚空般的光明之义。日夜周而复始地安住于三摩地，由此成就金刚持的果位。其他者也生起止观的三摩地。与第二者结合而说，脐间拙火生起火焰，击中顶轮具“വം”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字形的圆形明点，降下白色精液。生起无分别的安乐后，于心间中央，将蓝色“ཨེ་”（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ་）和顶轮的“വം”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）融合为豌豆大小的团块，心专注于此，逐渐变细，最终安住于不作意的状态。以此方法，觉性转为光明，于空明离戏中生起，显现五光，与觉性相异的心和心所止息，同时生起寂止。与第三者结合而说，离贪者，同时双运风与脉，脐间从火风“ཨེ་”（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ་）的形态中“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）字融化，风心明点，白色的下行，红色的上行，二者于心间融合，遍布中脉和四轮。观修五种智慧的自性为离戏，观修时也不作意，当虚空般的本初俱生智慧于内显现时，分别念安住于法性中。与具贪者结合事业手印而说，于俱生嬉戏中，从明妃莲花藏中具“ཨེ་”（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ་）字形的安乐之火燃起，安住于父尊具兔子的“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）字滴落的状态，片刻心住于此，是为喜。之后从顶轮至喉间运行，降至心间，是为胜喜。脐间之间是离喜。降至密处是为俱生喜。安住于金刚宝瓶中，如欲而平等安住，是为具月亮运行之势，从上至下运行的四种增上喜。再次迎请明妃的精液，从密处至脐间到达是为喜。至心间是为胜喜。之后至喉间称为俱生离喜。之后至顶轮是为俱生喜。此
English
。Wisdom will definitely arise. Thus it is said. Then, in the end, by abiding without focusing on anything, some with excellent faculties will immediately give rise to the meaning of luminosity like the sky. By abiding in the samadhi of day and night cycles, the state of Vajradhara is accomplished. For others, the samadhi of calm abiding will also arise. Explaining in conjunction with the second, fire arises from the inner heat at the navel, striking the round drop with the shape of "വം" (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: वं) at the crown of the head, causing white essence to descend. After the bliss of non-conceptuality arises, in the center of the heart, focus the mind on a pea-sized lump where the blue "ཨེ་" (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: ཨེ་) and the "വം" (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: वं) of the crown are mixed together, and that will become thinner and thinner, and finally abide in a state of non-attention. By this method, awareness becomes luminous, arising within emptiness, clarity, and freedom from elaboration, and appearances become clear as five lights. Mind and mental events other than awareness cease, and those that have gone into calm abiding occur simultaneously. Explaining in conjunction with the third, those who are free from attachment, simultaneously unite wind and elements, so that from the form of fire-wind "ཨེ་" (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: ཨེ་) at the navel, "ཧཾ" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: ཧཾ) melts, and the white descending and red ascending drops of wind-mind spread throughout the central channel and the four chakras, merging in the heart. Meditate on the essence of the five wisdoms as freedom from elaboration, and without focusing on that meditation, when the innate co-emergent, which is like the form of space, arises within, conceptualization abides peacefully in the nature of reality. Explaining in conjunction with the action seal for those with attachment, in co-emergent play, from the lotus womb of the goddess with the shape of "ཨེ་" (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: ཨེ་), the fire of joy blazes, and abiding for a moment with the mind in the state of the rabbit-possessing "ཧཾ" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: ཧཾ) of the father dripping, is joy. Then, moving from the crown to the throat, descending to the heart, is supreme joy. The space between the navel is separation from joy. Descending to the secret place is co-emergent joy. Abiding firmly in the vajra jewel vase, abiding equally as desired, is the four increasing joys of the moon's course, moving from top to bottom. Again, inviting the essence of the consort, reaching from the secret place to the navel is joy. To the heart is supreme joy. Then, to the throat is called co-emergent separation from joy. Then, to the crown is co-emergent joy. This