Tibetan
ང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དམིགས་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཟབ་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་པས། ཐར་པ་འདོད་པའི་མཁས་པ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རོལ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གང་དང་གང་ཤར་ ཡང༌། །གནས་ལུགས་ངང་དེར་ཆུ་ལ་རླབས་བཞིན་གྲོལ། །གློད་པས་རང་བཞིན་ངང་དངས་མ་ཤོར་གཅེས། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཞི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་ངང་ལ་བསྒོམ་དུས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་ཤར་ན། ཤར་བ་ངོས་བཟུང་ལ་རྗེས་མི་འབྲང༌། ངོ་བོ་མི་དགག རང་ཞི་ལ་གློད་ནས། བསྒོམ་པ་སྔ་མའི་ངང་དངས་མ་ཤོར་བར་བྱས་པས། རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་འདྲ་བ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དེར་རང་ཞིར་འགྲོ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མེད་ པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་བཞེངས་པ། ཇི་སྲིད་སེམས་ལས་རྣམ་འཕྲོས་པ། །དེ་སྲིད་མགོན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཆུ་དང་རླབས་དག་གཞན་ཡིན་ནམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆུ་དང་མར་མེ་རང་གསལ་གཅིག་པུར་ཞོག ། འགྲོ་འོང་ང་ཡིས་མི་ལེན་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་༼༡༽། །མ་ཡེངས་རེ་དོགས་ཆད་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚན་མ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང༌། །གང་ལྟར་འདི་ལྟར་གཞག་ཅེས་མི་དམིགས་པར། །གཞི་གཞག་དེ་ལྟར་བཞག་ན་ཡེང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལས་དང་པོ་པ་ཡེངས་ན་དེ་མ་ཐག་རྟོགས་པ་སྔ་མའི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་བླན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡང༌། མ་བྱིང་མ་རྨུགས་རྒོད་པར་མ་གྱུར་ཅིང༌། །མ་ཆགས་མི་གཡོ་རྒྱུ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་གཏན་དངས་པས་ཤེས་རབ་རྒྱུན་ཆད་མེད། ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། །རླུང་ངམ། ཁམས་སམ། རིག་པ་གང་བདེ་རང་བབས་སུ་བསྒོམ་པ་གང་གི་དུས་ནའང༌། ཤེས་པ་མ་བྱིང་བ་མ་རྨུགས་པ། རྟོག་པ་མི་རྒོད་པ། སྒོམ་ཉམས་ལ་མ་ཆགས
Chinese
嗡。出自《三昧王经》：无所缘且无相，无分别且无戏论，无生即是真如。又出自《般若经》：善现，一切法自性深奥且无戏论。诸如此类的教证令人信服，故求解脱的智者应恒常修习。如是修习的瑜伽士，介绍乐为空性心之庄严：无论生起何种相状分别，于本性中如水起波浪般消解。放松，珍爱莫失自性清明。如是深寂无戏论，无所取舍，于如海之自性中修习时，若生起向外境散乱之念，莫执取所生之念，莫随之而行，莫否定其体性。于自性寂静中放松，莫失先前修习之清明，如是，如波浪般的分别念，于光明之自性中自灭，因其生于心性且于彼中消解，故无有差别。大婆罗门唱诵本初金刚歌：心所现起之念，即是怙主之自性，水与波浪岂有异？又如是说：水与灯火，安住于唯一自明中。我于来去不取不舍。又出自《普贤王如来根本续》：无修之法性即菩提，不散乱，断绝希疑即是修。又说：于无生之法性菩提中，无论生起心与心所之何种相状，皆不作意“应如是安住”，如是安住于基位则无有散乱。若初学者散乱，应立即安住于先前觉性之状态中。《经庄严论》云：心系于所缘，莫令其流散，若速知流散，应 पुनः系于此。如何修习呢？莫昏沉，莫迟钝，莫掉举，莫贪执，不摇动，远离一切行相，以禅定之清明，智慧之流不断绝，修习任运本智俱生。此乃极深心要口诀。无论于气、脉、明点、觉性中，于任何适宜者，皆可于自住中修习，无论何时，觉性不昏沉、不迟钝，念头不掉举，不贪执于禅修体验。
English
Om. From the Samadhiraja Sutra: Without object and without characteristics, without conceptualization and without elaboration, unborn is suchness. And from the Mother (Prajnaparamita Sutra): Subhuti, all dharmas are by nature profound and without elaboration. Believing in such scriptural authorities, wise ones who desire liberation should always practice. To introduce the enjoyment of such practice to a yogi as an ornament of the mind: Whatever conceptual thoughts of characteristics arise, dissolve in the state of reality like waves in water. Relax, cherish not losing the clarity of your natural state. When meditating in such a profound, peaceful, and non-elaborate state, like an ocean, if thoughts arise that scatter to external objects, do not grasp at the arising thoughts, do not follow them, and do not negate their essence. Relax into self-peace, and by not losing the clarity of the previous meditation, the wave-like conceptualizations will naturally subside in the state of luminosity. Because they arise from the nature of mind and dissolve within it, there is no difference. The great Brahmin sang the primordial Vajra song: As long as thoughts arise from the mind, that is the nature of the protector. Are water and waves different? And it says: Water and fire, rest in the sole self-illumination. I neither accept nor reject coming and going. And from the All-Creating King: The dharma-nature of non-meditation is enlightenment, non-distraction, and cutting off hope and doubt is meditation. And it says: In the unborn dharma-nature of enlightenment, whatever characteristics of mind and mental events arise, without aiming to place them in any particular way, if the base is placed in that way, there is no distraction. If a beginner is distracted, they should immediately rest in the state of previous awareness. The Ornament of the Sutras says: By focusing the mind on the object, do not let it wander. Having quickly realized the wandering, one should place it back on that again. How to meditate? Without dullness, without torpor, without excitement, without attachment, unmoving, separate from all activities, with the clarity of samadhi, the stream of wisdom uninterrupted, meditate on the co-emergent, self-arisen wisdom. This is the extremely profound heart essence instruction. Whether it is with the breath, elements, or awareness, whichever is comfortable, one can meditate in a self-abiding manner. At any time, awareness is without dullness, without torpor, thoughts are without excitement, and there is no attachment to meditative experiences.
Tibetan
་པ། ངང་ལས་མི་གཡོ་བ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ། དངས་གསལ་ཕྱེད་ལ་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་རྟོག་དཔྱོད། དགའ་བདེ་ལ་ཆགས་པ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ནི་རྒོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་གི་རྟ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་གཏིང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གནས་དུས། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཤེས་རབ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ་དོན་འདི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པ། དེ་ལས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཉིན་མཚན་ཏིང་འཛིན་ཕྱད་པར་འགྲོ་བ་དང༌། །གཟུངས་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཁོང་ནས་ འཆར། །མ་ནོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་གོམས་པ་ལས། ཆུ་དངས་པར་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། རིག་པ་དངས་པའི་ཆ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རི་དང་ཁང་པས་བར་དུ་ཆོད་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་འདའ་བ་དང༌། ཚིག་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར་རོ། །ཐབས་འདིས། རྩ་རླུང་ལས་རུང་ཡོན་ཏན་ཚོགས་འཕེལ་བས། །ས་རྣམས་གོང་བགྲོད་གྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་གནད་ལ་གོམས་པར་མཛོད། །རྩ་དང་རླུང་ལས་སུ་རུང་བས། ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདེ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐོབ་ཅིང༌། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཐོབ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་གྲུབ་པ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འཐོབ་ བོ། །གྲུབ་པ་བརྒྱད་ནི། མཁའ་སྤྱོད་རལ་གྲི་རི་ལུ་དང༌། །རྐང་མགྱོགས་བུམ་པ་གནོད་སྦྱིན་ཁོལ། །བཅུད་ལེན་དང་ནི་མིག་སྨན་ནོ། །དེ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ནི་མི་འཆི་བར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ནུས་པའོ། །རལ་གྲི་ནི། དེས་དགྲའི་དཔུང་དུ་མ་འཇོམས་ནུས་པའོ། །རི་ལུ་ནི་སྨན་འགའ་ཞིག་བསྒྲུབས་པ་དེ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པས་ལུས་མི་སྣང་བའོ། །རྐང་མགྱོགས་ནི། མཆིལ་ལྷམ་གྲུབ་སྟེ་གྱོན་པས་ཡུད་ཙམ་ལ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་འཁོར་བའོ། །བུམ་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཟས་ནོར་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གནོད་སྦྱིན་ཁོལ་པོ་ནི། དེས་བྲན་བྱེད་པས་ཅི་བསྒོ་བ་སྒྲུབ་ཅིང༌། མི་འབུམ་ཕྲག་གིས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་བྱ་བ་ཉིན་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པའོ། །བཅུ
Chinese
པ། ངང་ལས་མི་གཡོ་བ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ། དངས་གསལ་ཕྱེད་ལ་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར་བསྒོམ་མོ། །在那样的状态中不为所动，不觉知呼吸的出入，在清澈明亮的境界中不被分别念所染污而修习禅定。那也即是分别思择，贪执安乐，以及呼吸的出入，这些都是禅定的过患。呼吸是粗犷的，是分别念的骏马，因此被认为是过患。」「如是安住于澄澈之境时，与自生光明之智慧无别，故智慧 непрерывно，应恒常修习此义。如是修习圆满，由此将生起天眼与神通，日夜禅定相续不断，总持如云，智慧如日，将从心中升起。从不颠倒之禅定纯熟之后，如清水中显现影像一般，从明澈的觉性中生起神通，纵然有山和房屋阻隔，也能如实见到他方世界等，获得无碍的神通之眼，日夜周而复始地处于同一禅定之中，获得不忘广大词句意义的总持，以及止观的智慧从心中生起。以此方便，由于脉气堪能，功德之聚增长，能以上升的方式行进于诸地，获得两种成就。因此，应于此等要点勤加练习。由于脉和气变得堪能，身心获得安乐，以及禅定和幻化等诸多功德，并且还能获得无量无边的地道功德，获得暂时的成就，共同的八大成就，以及究竟殊胜的成就——佛陀的果位。八大成就为：飞行、宝剑、隐身药、神速足、宝瓶、役使夜叉、长生药和眼药。其中，飞行是指能够不死并在空中安住。宝剑是指能够摧毁敌人的军队。隐身药是指通过修持某种药物并将其握在手中，身体就能隐形。神速足是指获得成就的鞋子，穿上它就能在瞬间环绕大海。宝瓶是指在宝瓶中能生出用之不竭的食物、财富、衣服等所需之物。役使夜叉是指夜叉会像仆人一样听从使唤，能在一日之内完成数百万人都难以完成的事情。长
English
Pa. Remaining unmoved in that state, not sensing the movement of breathing in and out, meditating in a clear and bright state without being defiled by conceptual thoughts. Furthermore, conceptual analysis, attachment to joy and pleasure, and the movement of breathing in and out are all flaws in meditation. Breathing is coarse, and it is the horse of conceptual thoughts, so it is considered a flaw." "Thus, when abiding in a state of clear depth, it is inseparable from the wisdom of self-arisen luminosity, so wisdom is continuous, and this meaning should be constantly practiced. When such practice is perfected, from this, the divine eye and clairvoyance will arise, day and night meditation will continue uninterrupted, retention will be like clouds, and wisdom will be like the sun, arising from within the heart. From the familiarity with this unerring samadhi, just as reflections appear in clear water, clairvoyance arises from the clear aspect of awareness, and even with mountains and houses obstructing, one can actually see other realms and so forth, obtaining the unobstructed miraculous eye, passing day and night in a single continuous samadhi, obtaining the retention that does not forget vast words and meanings, and the wisdom of shamatha and vipashyana arising from within the heart. By this method, because the channels and winds become workable, the accumulation of qualities increases, one can progress upwards through the levels, obtaining two types of accomplishment. Therefore, one should diligently practice these essential points. Because the channels and winds become workable, the body and mind obtain joy and pleasure, as well as many qualities such as samadhi and transformation, and also obtain immeasurable qualities of the grounds and paths, obtaining temporary accomplishments, the common eight siddhis, and the ultimate supreme accomplishment—the state of Buddhahood. The eight siddhis are: khechara (sky-faring), sword, rilbu (pills), swift feet, vase, subjugation of yakshas, elixir, and eye medicine. Among these, khechara means being able to abide in the sky without dying. The sword means being able to destroy the enemy's armies with it. Rilbu refers to certain medicines that, when practiced and held in the hand, make the body invisible. Swift feet refers to shoes that, when accomplished and worn, can circle the ocean in an instant. The vase refers to the vase in which inexhaustible food, wealth, clothing, and other necessities arise. Subjugation of yakshas means that the yakshas will act as servants, doing whatever is commanded, accomplishing in one day what millions of people would have to do. Elixir