Tibetan
ར་ལ། འདིར་བཟང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཤེས་ནས་བླང་དོར་ལ་བཀོད་པས་ཉེས་པ་མེད་དེ། རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྟ་བ་འོག་མ་དག་གོང་མ་ལ་གཟུད་པ་དང༌། འདུལ་བའི་བསམ་པས་གཞན་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་པ་དང༌། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་མིན། །འོན་ཀྱང་མེ་ཡིས་བུད་ཤིང་ལྟར། །འདི་ཡིས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བསྲེག །ཅེས་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་ལས་དཔྱད་རྩོད་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། །མ་མཛད་རྣམ་གྲོལ་ཕྱིར་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན། །གཞན་གཞུང་ཞིག་པར་གྱུར་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་བཟང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱད་བསམ་པ་ཅན། །རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད། །ཁྱད་པར་རྙེད་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན། །མི་འཕྲོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆོས་ནི། མཉམ་གཞག་དངོས་གཞིའི་ངང་ལས་ལངས་མ་ཐག །སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་གཞན་དོན་བསྔོ་བར་བྱ། །རྗེས་སྣང་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་བསྔོ་བར་བྱས་ལ། འགྲོ་ཉལ་ཟ་འཆག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཚུལ་འདི་དག་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། །གར་མཁན་མཚོན་འདྲར་གང་གིས་རྟོགས་གྱུར་པ། །བསོད་ནམས་ཞིང་རབ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་པ་དང༌། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། འདི་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལམ་གང་ལའང་བླ་མ་གལ་ཆེ་ལ། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་འདིར་བླ་མ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས། སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་དང་སྲི་ཞུ་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་འབད་དོ། །དེ་ཡང་མཛོ་སྦྲེལ་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟར། གང་རུང་གཅིག་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གཉིས་ཀ་ཉེས་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དེས་ནི་ཕྱོགས་མ་གོ་བར་ཟད་དེ། གཅིག་གིས་དུག་ཟོས་དུས་གཉིས་ཀ་ནའམ། དེ་ནི་རྒྱུད་སོ་སོ་ཡིན་པས་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ ན་འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། །དུས་འཁོར་གྱི་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པ་ལས། བླ་མ་ལྟུང་བ་ལས་ནི་སློབ་མ་མི་ལྟུང་སྟེ། །སློབ་མ་ལྟུང་བ་ལས་ནི་བླ་མ་ཡང་མི་ཉམས། ། ཤིང་གི་ཡལ་ག་སོ་སོར་བཅད་པ་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྐྱོན་མེད་པར་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་ བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དོན་བསྟན་ནས། དེ་བསྒོམས་པ་ལས་ས་དང་ལམ་དང་དྲོད་ཚད་འབྱུང་བར་ངེས་པས། དེའི་རྣམ་དབྱེ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བགྲོད་པའི་ས་ལམ་ཡང༌། །ཕྱི་ནང་སྦྱར་ཏེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་པོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དེའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི། ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིའང་རྣམ་དག་ཆོས་སུ་གསུངས། །འདིར་གསང་སྔགས་སུའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་ཆོས་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དུ་གསུངས་ལ། མཚན་ཉིད་དུ་བགྲོད་ལམ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་གཉིས་གུང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཕྱི་ནང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གུང་མཐུན་པར་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སེམས་རིམ་པ་བཞིན་ལས་སུ་རུང་བ་ལས། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ན། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ལ། ཐ་མ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲ་དང༌། པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་བཞེད་དོ། ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དང་པོ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །ཚོགས་ལམ་གསུམ་པོའི་དྲོད་རྟགས་འཆར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །དེ་ལ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། འབྱོངས་པ་གཉིས་ལས། དེར་ཚུད་དུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། འབྱོངས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་མདུད་པ་གྲོལ་དགོས་སོ། །དེའང་ལྟེ་བ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས། ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་
Chinese
惹罗。在此，以善良之心了知法与非法，从而取舍，则无过失。如《根本堕释》中所说：将下部的见解融入上部，以及以调伏之心诽谤其他宗派，则无过失，且福德也会增多。又如《四百论》中所说：诸如来宣说此法，并非为了争论之目的。然而，犹如火焰焚烧木柴般，此法焚烧他方的论敌。又如《入行论》中所说：因贪执论典中的辩论，故未作解脱，而是为了（解脱）而宣说。若如是分别解说，则摧毁他宗，亦无过失。又如《经庄严论》中所说：具有以正理分别善法的意乐者，恒常不会被魔所障碍。特别是获得利养和驳倒他方，是不被夺取、完全成熟的特征。如是。现在是禅定的后得之法：刚从等持正行中起身，以知如幻而回向他利。后得之显现，显有世间皆为坛城，应以幻化的八喻之方式行持。从生圆次第的禅定等持中起身之时，以知一切如幻而作回向，并在行住坐卧等一切显现中，以了知幻化八喻的方式，不离坛城之显现。如《地藏十轮经》中所说：谁人若能了知此等法性，如幻如阳焰，如舞者如兵器，我向彼福田至上者敬礼。如是。又如《时轮根本续》中所说：此等皆为错乱之显现，犹如经历梦境一般。如是。总的来说，无论大小乘的任何道，上师都至关重要。特别是此密咒，唯上师至关重要，故应以胜过佛陀的敬信和承侍，并努力守护誓言。如同一对犏牛一起坠入悬崖般，若其中一方誓言破损，则双方皆有过失，并堕入恶趣，若有人如此认为，则完全是不理解。若一人中毒，难道两人都会死吗？因为是各自的相续，故不应理。若有人如此说，则在此也同样适用。如《时轮》之甚深护摩中所说：上师从堕罪中
English
Ra lo. Here, knowing Dharma and non-Dharma with a good heart, and thus adopting and abandoning, there is no fault. As stated in the commentary on the Root Downfalls: There is no fault in applying lower views to higher ones, and in denouncing other tenets with the intention of discipline; indeed, merit will increase greatly. Also, as stated in the Four Hundred Verses: The Tathagatas did not speak of this Dharma for the sake of debate. However, just as fire burns firewood, this burns the opponents of others. And as stated in the Entering the Middle Way: Because of attachment to debate in the scriptures, liberation was not achieved, but it was taught for the sake of liberation. If that is explained separately, there is no fault in destroying other doctrines. And as stated in the Ornament of the Sutras: Those who have the intention of discriminating good Dharma with reason are never hindered by demons. In particular, obtaining gain and refuting others are the characteristics of being undeprived and fully matured. So it is. Now, the post-meditation Dharma of Samadhi is: Immediately after rising from the state of actual equipoise, dedicate it to the benefit of others by knowing it as illusion. Subsequent appearances, the phenomenal world, are to be known as the mandala, and should be practiced in the manner of the eight similes of illusion. When rising from the Samadhi of generation and completion, dedicate everything by knowing it as illusion, and in all appearances such as walking, sleeping, eating, and moving, by knowing the eight similes of illusion, one should not be separated from the appearance of the mandala. As stated in the Sutra of the Ten Wheels of Earth Essence: Whoever realizes these Dharma natures as illusion, mirage, dancer, and weapon, I pay homage to that supreme field of merit. So it is. And as stated in the Root Tantra of the Kalachakra: These are all appearances of delusion, like experiencing a dream. So it is. In general, the Lama is important in any path of the Great and Small Vehicles. Especially in this Secret Mantra, the Lama alone is important, so one should have more devotion and service than to the Buddha, and strive to keep the vows. Like a pair of dzos falling into a ravine together, if one of them breaks the vows, both are at fault and will fall into the lower realms. If someone thinks so, it is completely misunderstanding. If one person eats poison, will both die? Because they are separate continuums, it is not reasonable. If someone says so, it is the same here. As stated in the profound homa of the Kalachakra: The Lama from the fallen
Chinese
如果弟子堕落，那么上师也不会衰退。如同树木的枝条被分别砍断一样。因此，师徒双方都应努力守护根本和支分的誓言，使其没有过失。《大乘窍诀论·如意宝藏》中，开显光明之最胜禅修的第二十品广释完毕。」 。」 如是开示了如何修习正行之义后，由此禅修必定生起地、道和暖相，因此宣说其差别：如是禅修所行之地道，内外结合而善说者，即是资粮道、加行道、见道、修道这四道。因为完全圆满这些道，所以能够成就佛果。因此，三十七菩提分法，也被称为坛城的清净法。这里密宗也说坛城的清净法是三十七道品，与显宗中开示的无误行道二者一致，因此此处内外结合而宣说。也就是，四轮的风心堪能时，四道的功德次第显现，从解开中脉的两个结中，认为十地的功德从内部显现。新旧密法共同出现，四轮的风心次第堪能，资粮道、加行道、见道、修道四道圆满的功德显现，中脉有左右二脉的二十一个结，当解开两个结时，十地各自的功德显现，最后解开则成就佛地，大学者毗玛拉米扎和莲花生等智者成就者们如此认为。如何呢？广说之第一，化身轮的风心堪能时，资粮道三品的暖相显现，得见佛陀化身，化现。其中风心堪能和熟练两种，进入其中时是堪能，熟练则是必须解开包括那些细微部分的结。也就是，在脐间生起之脉瓣中风心堪能时，资粮道小中大三品的
English
If the disciple falls, then the guru will not decline either. It is like the branches of a tree being cut off separately. Therefore, both teacher and disciple should strive to protect the root and branch vows without fault. From the Great Vehicle Key Instructions Treatise, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury: The extensive commentary on the twentieth chapter, which reveals the supreme meditation of clear light, is completed." . Thus, after showing how to meditate on the main practice, it is certain that grounds, paths, and heat will arise from this meditation. Therefore, the distinctions are explained: The grounds and paths traversed by meditating in this way, are well explained by combining the inner and outer. The four paths of accumulation, application, seeing, and meditation, are completely perfected, therefore Buddhahood is attained. Therefore, the thirty-seven factors of enlightenment are also said to be the pure Dharma of the mandalas. Here, in the Secret Mantra, the thirty-seven pure Dharmas of the mandala are also taught, and the two teachings of the characteristics of the path without error are consistent, so here the inner and outer are combined and explained. That is, when the wind and mind of the four chakras are workable, the qualities of the four paths appear in sequence. From the loosening of the two knots of the central channel, it is believed that the qualities of the ten grounds appear from within. The new and old secret mantras appear in harmony, and the wind and mind of the four chakras are workable in sequence. The qualities of the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation appear completely, and the central channel has twenty-one knots of the right and left channels. When two knots are loosened, the qualities of each of the ten grounds appear, and when the last is loosened, the ground of Buddhahood is attained, according to the great scholar Vimalamitra and Padmasambhava and other wise and accomplished ones. How is it? The first of the extensive explanations, when the wind and mind of the emanation wheel are workable, the heat signs of the three qualities of the path of accumulation appear, and the face of the Buddha's emanation body is seen and emanated. There are two types of wind and mind that are workable and proficient. When entering there, it is workable, and proficiency is when the knots, including those subtle parts, must be loosened. That is, when the wind and mind are workable in the root petals that generate at the navel, the three qualities of the path of accumulation,