Tibetan
། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་པས་གང་བརྗོད་པ་དེ་གྲུབ་ཅིང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ཤིག་སྲོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས། སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་བསྒོམ། ། ངན་སོང་རྣམས་ཆད་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་སྔོན་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནུས་པ་ལྷག་པས་སྤང་བྱ་འཇོམས་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ལྔ་པོ་ཐོབ་དུས་བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངན་སོང་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། དགེ་རྩ་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་ པའོ། །དེ་ནས། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེན་མཐོང་མཐོང་ལམ་གྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དབང་བསྒྱུར་ཞིང༌། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བགྲོད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཐོང༌། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བགྲོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་པ་རྙེད་དོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ནི་དུས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་པ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་བསྐྱོད་པ། །ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ། ཞིང་བརྒྱ་སྣང་བར་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པ། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ། ལུས་བརྒྱར་སྟོན་པ། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བར་སྟོན་པའོ། །ཡང་དེའི་ཚེ། དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དད་བརྩོན་བཏང་སྙོམས་དགའ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་
Chinese
。 到了顶峰的结合之相，被认为是十二种。 像赡部洲（Jambudvipa）的人们，供养佛陀的善行等，以多种方式作为例子，凭借众多的福德，是十六种殊胜的自性。 这样说，凭借真实之语的成就，所说之语皆能成就，并且恒常安住于十二种修习的功德，以及没有虱子跳蚤等等。 然后，以五力之自性修习忍辱，是为殊胜之法。 断绝恶趣，善根稳固，禅定神通胜过以往。 由于信等五者能力超胜，能够摧伏所应断除之物，所以在获得五力之时，获得安忍，进入那唯一的方向，获得断绝恶趣的智慧，以及获得紧随殊胜之法之后的近得禅定的智慧，善根不从解脱菩提退转，并且获得胜过以往的禅定和神通等。 然后，由于受用轮之风心堪能，不分别，见真谛，通达见道的十二百功德，游历报身刹土，得见五部佛。 喉咙受用轮的风心堪能，获得圣者初地见道和一百十二种功德的自在。 游历报身五部佛的刹土，听闻佛法。 一百十二种功德是，于无有先后次第的刹那间，获得一百种禅定，得见一百尊佛，了知被一百尊佛加持，游历一百个世界，前往一百个刹土，于一百个刹土显现光芒，成熟一百个众生，安住一百个劫，智慧通达前后一百个边际，开启一百个法门，显现一百个身，每个身都示现有一百个圆满的眷属围绕。 再次，那时，忆念和禅定，信心和精进，舍和喜悦，以及极度调柔，也完全圆满了七觉支。 信心，精进，忆念，禅定，舍，喜悦，以及极度调柔，
English
The signs of union that have reached the peak are considered to be twelve in number. Like the people of Jambudvipa, the merit of offering to the Buddhas, etc., are taken as examples in many ways, and by means of many merits, it is the very nature of the sixteenfold increase. It is said that by the accomplishment of truthful words, whatever is spoken is accomplished, and one constantly abides in the twelve qualities of training, and is free from lice and fleas, etc. Then, cultivating forbearance, the supreme Dharma, as the nature of the five powers. Cutting off the evil destinies, the roots of virtue are firm, and Samadhi and miraculous powers are superior to the past. Since the five, such as faith, have excessive power and are able to subdue what should be abandoned, at the time of obtaining the five powers, obtaining forbearance, entering the direction of that very nature, obtaining the wisdom of cutting off evil destinies, and obtaining the wisdom of closely attaining Samadhi immediately after the supreme Dharma, the roots of virtue do not turn away from liberation and enlightenment, and one obtains Samadhi and miraculous powers, etc., that are superior to the past. Then, since the wind-mind of the enjoyment wheel is workable, non-conceptual, seeing the truth, mastering the twelve hundred qualities of the path of seeing, traversing the pure lands of the Sambhogakaya, and seeing the Buddhas of the five families. Since the wind-mind of the throat enjoyment wheel is workable, one obtains mastery over the first Bhumi of the noble ones, the path of seeing, and the twelve hundred qualities. One travels to the pure lands of the Sambhogakaya five families of Buddhas and finds the Dharma to listen to. The twelve hundred qualities are: obtaining a hundred Samadhis in one instant without before or after, seeing a hundred Buddhas, knowing that one is blessed by a hundred Buddhas, traveling a hundred worlds, going to a hundred pure lands, radiating light to a hundred pure lands, maturing a hundred sentient beings, abiding for a hundred kalpas, wisdom entering a hundred boundaries of before and after, opening a hundred Dharma doors, showing a hundred bodies, and showing each body surrounded by a hundred fully endowed retinues. Again, at that time, mindfulness and Samadhi, faith and diligence, equanimity and joy, and extreme pliancy, also completely perfect the seven limbs of enlightenment. Faith, diligence, mindfulness, Samadhi, equanimity, joy, and extreme pliancy,
Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བདུན་པོ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །བསྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་སྟེ། །དྲི་མེད་འོད་འཕྲོ་འོད་བྱེད་ཆུང་ངུ་གསུམ། །སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་སོང་འབྲིང་པོ་གསུམ། །མི་གཡོ་ལེགས་བློ་ཆོས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་གསུམ། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་བསྒོམ་ལམ་དགུའི་ས་ཐོབ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ། ཐབས། སྟོབས།སྨོན་ལམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ། གཞན་དགུ་དགུ་འཁོར་དུ་ལྡན་ཏེ། དབུས་མཐའ་ལས། ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་མེད་ནི། །ས་བཅུ་དག་དང་༼༡༽ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཕལ་ཆེན་ལས། ས་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ས་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས། བསྒོམ་ལམ་དུ་གཏོགས་པར་འདོད་པས། སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་ལ།༼༢༽རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་ ཅིང༌། །སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་མཐོང་བ་ལས། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ། དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། དེ་ལས། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། རིག་དང་བཟོ་གནས་སྒྱུ་རྩལ་ ཀུན། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྱང་དཀའ་བས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་ དོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། ། གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ སོ། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ནི། འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི །སོ་སོ་ཡང་དག་
Chinese
获得了七种菩提道的圆满。此后，由于大乐轮的风心堪能，生起修道九地的功德，即无垢、光照、光作小三者，难调、现前、久远中三者，不动、善慧、法云大三者。由于顶轮大乐轮的风心堪能，获得修道九地，从小之小，到第二地无垢等三地，再到大之大第十地法云地之间。从第一地到第十地之间，每一地都主要具备布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、力量、愿、智慧的波罗蜜多，其余九种波罗蜜多作为眷属具备。如《中边论》所说：“有差别与无差别，当知即是此十地。”又如《华严经》所说：“十地以十波罗蜜多最为殊胜。”其中，从第一地第十六刹那开始，被认为是属于修道。因此，对于第十五刹那，称为极喜地。如《庄严经论》所说：“自心完全成熟，见众生义成就，生起极喜之乐，因此称为极喜。”如是。第二地无垢地，从彼论中说：“为离毁戒之勤作垢染故，是名离垢地。”如是。第三地发光地，谓：“以大法光明能照故，名为发光地。”如是。第四地焰慧地，谓：“如是菩提分法，能烧烦恼如火焰，以具彼故此地者，由焚二障名焰慧。”如是。第五地极难胜地，谓：“以于一切明处及工艺处，种种技艺极难胜，故名极难胜地。”如是。第六地现前地，谓：“于此现证生死及涅盘，故名此地为现前。”如是。第七地远行地，谓：“已度生死轮回之泥故，名此地为远行。”如是。第八地不动地，谓：“以二取分别念不转动故，名此地为不动。”如是。第九地善慧地，谓：各别
English
Having obtained the perfection of the seven paths to enlightenment. Thereafter, due to the wind-mind of the great bliss wheel being workable, the qualities of the nine bhumis of the path of meditation arise, namely the three small ones: Immaculate, Radiant, and Illuminating; the three intermediate ones: Difficult to Train, Manifest, and Far-Reaching; and the three great ones: Immovable, Good Intelligence, and Dharma Cloud. Due to the wind-mind of the great bliss wheel at the crown being workable, the nine bhumis of the path of meditation are attained, from the smallest of the small, the second bhumi Immaculate, and so on, the three, up to the greatest of the great, the tenth bhumi Dharma Cloud. From the first bhumi to the tenth, each one mainly possesses the paramitas of generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, strength, aspiration, and knowledge, while the other nine are possessed as retinues. As it says in the Madhyantavibhāga: "The distinguished and the undistinguished, should be known as these ten bhumis." And as it says in the Avataṃsaka: "The ten bhumis are especially great with the ten paramitas." Moreover, from the sixteenth moment of the first bhumi onwards, it is considered to belong to the path of meditation. Therefore, the fifteenth moment is called the Extremely Joyful Bhumi. As it says in the Ornament of the Sutras: "One's own mind is completely ripened, seeing the accomplishment of beings' benefit, joy arises, therefore it is called Extremely Joyful." Thus it is. The second bhumi, Immaculate, from that it says: "Because it is free from the defilement of striving for immoral conduct, it is considered the Immaculate Bhumi." Thus it is. The third bhumi, Illuminating, it says: "Because the great light of the Dharma illuminates, it is called Illuminating." Thus it is. The fourth bhumi, Radiant, it says: "Like this, the Dharma that accords with enlightenment, burns intensely like a flame, because it possesses that, that bhumi, by burning the two obscurations, is called Radiant." Thus it is. The fifth bhumi, Difficult to Train, it says: "Because it is extremely difficult to overcome all the fields of knowledge, crafts, and various arts, therefore it is called the Difficult to Train Bhumi." Thus it is. The sixth bhumi, Manifest, it says: "Because here, samsara and nirvana are manifested, therefore this bhumi is called Manifest." Thus it is. The seventh bhumi, Far-Reaching, it says: "Because it has crossed the mud of the ocean of samsara, this is called Far-Reaching." Thus it is. The eighth bhumi, Immovable, it says: "Because it is immovable by the two conceptions, this bhumi is considered Immovable." Thus it is. The ninth bhumi, Good Intelligence, it says: individually.