Tibetan
དྲོད་རྟགས་འཆར་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང༌། སྤྱན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་གྲུབ་པས་སྤྲུལ་པ་དང་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་ཞིང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་རྩིང་དག་སྦྱོར་ལམ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་མ་ཐོབ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དངོས་སུ་འདོམས་མཛད་ཅིང༌། །ཅོ་ནས་འདྲེན་བཞིན་ཉེས་པའི་ཚང་ཚིང་ནས། །ཚན་གྱིས་དྲངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་དོ། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ལམ་མོ། ། དེས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ན། སྤྱན། མངོན་ཤེས། རྫུ་འཕྲུལ།རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡོད་དོ། ། ད་ནི་ཆ་ཤས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྟེ། །ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལུས་དྲན་ཉེ་བར་གཞག །བྱུང་ཚོར་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་ནི། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་བསྒོམ། །སེམས་དྲན་ཉེར་གཞག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །སྣང་བརྟགས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ན། །ཆོས་དྲན་ཉེར་གཞག་ལགས་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དམ་པ་ལས། སྔགས་པ་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ནི། ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྤྲོས་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི། འདིར་སེམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ སོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བཞིའི་རིམ་པ་ནི། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དགེ་དང་མི་དགེ་ཡི། །ཞེན་པ་བཞི་པོ་ཡང་དག་སྤོང་བ་སྟེ། །མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེད་ཅིང༌། །སྐྱེས་པ་གཞོམ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་པ་སྤེལ་ཕྱིར་འབད
Chinese
暖相现前，得见佛陀化身之面容，天眼、神通、神变细微成就，故能化现与转变。此乃修习欲等四神足三摩地而得自在之故。粗钝之智者认为，神通于加行道中获得，未于资粮道大位获得。此非也。《经庄严论》云：于法之门而安住，如来真实教诫之，如是牵引，从罪恶之丛林中，以力牵引而安置于菩提。如是说。彼时于法之流中，为诸佛之寂止与获得广大智慧之故，而行于诸世间界。如是说。法之门与法之流，乃资粮道大位获得法之流三摩地之道。是故于资粮道大位中，有天眼、神通、神变、法之流三摩地等。今详述其支分：于资粮道小位中，四念住为：将身体观想为本尊，乃身念住。将生起之感受、分别念转化为智慧，乃受念住。心与心所之寂灭戏论之修习，乃心念住圆满之次第。于显现之诸法皆知为幻化时，经中说乃法念住。如是云。《幻化经》云：何咒士精勤瑜伽，自我加持者，乃身念住，显现为本尊之体性，如影像也。一切分别念为大智慧之境，乃感受之体性，即大乐也。从戏论之方解脱者，此处乃心无所缘也。将影像之体性修习为幻化，乃法之自性也。如是说。彼乃资粮道。于中位中，四正断之次第为：如是修习，善与非善之四种执着，乃四正断。未生之不善法不令生起，已生者为摧毁而精进努力。未生之善法令生起，已生者为增长而努力。
English
When the warm signs appear, one sees the face of the Buddha's emanation body, and because the subtle achievements of the divine eye, clairvoyance, and magical powers are accomplished, one is able to emanate and transform. This is because one cultivates the four legs of magical power, such as desire, and gains mastery over them. Those with coarse minds think that magical powers are attained on the path of joining, but not on the great path of accumulation. This is not so. The Ornament of the Sutras says: "Abiding in the door of Dharma, the Tathagatas directly instruct, thus leading one from the thicket of faults, forcefully drawing one and placing one in enlightenment." Thus it is said. At that time, in the stream of Dharma, for the sake of the Buddhas' peace and the attainment of vast wisdom, one goes to all realms of the world. Thus it is said. The door of Dharma and the stream of Dharma are the path of attaining the samadhi of the stream of Dharma on the great path of accumulation. Therefore, on the great path of accumulation, there are the divine eye, clairvoyance, magical powers, and the samadhi of the stream of Dharma. Now, to explain the parts in detail: On the small path of accumulation, the four mindfulnesses are: visualizing the body as a deity is the mindfulness of the body. Transforming arising feelings and conceptual thoughts into wisdom is the mindfulness of feelings. The practice of pacifying the elaboration of mind and mental factors is the stage of perfecting the mindfulness of the mind. When all phenomena that appear are known to be illusory, the sutras say that it is the mindfulness of Dharma. Thus it is said. The Noble Illusion Sutra says: "Whatever mantra practitioner strives in yoga, blessing oneself, is the mindfulness of the body, appearing as the nature of a deity, like a reflection. The state of all conceptual thoughts being great wisdom is the nature of feelings, which is great bliss. One who is completely victorious over the side of elaboration, here, the mind is without object. Training the nature of reflections as illusion is the nature of Dharma." Thus it is said. That is the path of accumulation. In the middle stage, the order of the four correct abandonments is: Having cultivated in this way, the four attachments to virtue and non-virtue are the four correct abandonments. One strives to prevent unwholesome dharmas that have not arisen from arising, and makes effort to destroy those that have arisen. One causes wholesome dharmas that have not arisen to arise, and makes effort to increase those that have arisen.
Tibetan
་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གནས་པ་དེ། མི་དགེ་བ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བྱུང་ན་དག་པར་སྦྱོང་བ་དང༌། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་ན་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བ་བཞི་པོའི་སྤང་གཉེན་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་བཞི་སྤངས་ནས་ལུས་ཀྱིས་འབད། ངག་གི་རྩོལ་བས་སྤྱོད། ༼༡༽སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་པས་སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །མདོ་ལས། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞིང་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ལམ། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །དྲན་དང་འདུན་དང་དཔྱོད་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་མེད་ཞི་བ་བསྒོམས་པ་ལས། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་རྫུ་འཕྲུལ་ལེགས་གྲུབ་ནས། །དག་པའི་ཞིང་བགྲོད་སྤྲུལ་སྐུར་ཆོས་རབ་ཉན། །བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་བརྩོན་པ་ན། དྲན་པས་དོན་མ་ཉམས་པར་འཛིན། འདུན་པས་བསྒོམ། དཔྱོད་པས་གོལ་ས་དང་གོལ་ས་མ་ཡིན་པ་རྟོག །སེམས་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་ནས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དག་པར་བགྲོད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉན་པས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བས་ལུང་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ནི། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་དྲོད་རྩེར་བསྒོམས་པ་ ཡིས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འབྱོངས་པ་དང༌། །བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ལུས་ཀྱི་ཤིག་སྲོ་འབུ་སྲིན་མེད་པ་ཡིན། །སྔར་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྒོམས་པས་རང་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། སྤང་བྱ་འཇོམས་པ་ལ་ནུས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྔས་དྲོད་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ། ཐེ་ཚོམ་དང་མི་ཁོམ་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང༌། རྩེ་མོ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས
Chinese
努力精进。安住于生圆次第，为了使未生之不善不生，已生之不善得以清净，未生之善得以生起，已生之善得以增长，这四者，舍弃执着于视对治为真实的四种执着，身体力行，以语言的努力来实践。」「（1）」「以心中的喜悦精进，使心不散乱而执持。经中说：『为了不生起未生之不善，努力精进，并执持心。』」集资道：以大神通修习四神足，对于生圆次第之义不散乱，一心一意地，以忆念、希求、精进和心，从修习无过患寂止的禅定中，风心堪能，神通圆满成就后，前往清净刹土，于化身前听闻妙法。于生圆次第日夜精进时，以忆念持守其义不忘失，以希求修习，以精进辨别歧途与非歧途，以心一心不乱地修习，由此禅定成就后，依凭风心堪能的神通，前往莲花等佛陀化身之清净刹土，于佛前听闻佛法，清净自相续之垢染，亲见本尊，获得授记。此后，以法-轮的风心堪能，生起加行道的功德，即以信、精进、忆念、禅定、智慧，修习五根于暖位之顶，通达梦幻之自性，成就真实语，具足修习之功德，身无虱、蚤、虫、蚁。先前对于生圆双运之义，以信心、精进、忆念、禅定、智慧等方式修习，获得自在，成为能摧伏所断之有能力者，此即为五根。以彼等五根，暖相之无分别智，以疑惑与无暇等灭尽之相为象征，顶位增长之智慧，获得善根稳固等，通达一切法如梦如幻。现观庄严论中说：于梦中亦视一切法，如梦等。
English
Exert effort and diligence. Abiding in the generation and completion stages, in order to prevent unwholesome things that have not arisen from arising, to purify unwholesome things that have arisen, to generate wholesome things that have not arisen, and to increase wholesome things that have arisen, abandon the four attachments that hold the antidotes as true, exert yourself with your body, and practice with the effort of speech." "(1)" "With the diligence of joy in your heart, hold your mind without distraction. The Sutra says, 'In order not to generate unwholesome things that have not arisen, exert effort and diligence, and hold your mind.'" The Path of Accumulation: Also, meditating on the four legs of great miraculous power, without distraction from the meaning of the generation and completion stages, with one-pointedness, through mindfulness, aspiration, diligence, and mind, from meditating on faultless and peaceful samadhi, when the wind-mind becomes workable and miraculous power is perfectly accomplished, travel to pure lands and listen to the Dharma from the Nirmāṇakāya. When diligently practicing the generation and completion stages day and night, hold the meaning with mindfulness without losing it. Meditate with aspiration. Discern the wrong path and the non-wrong path with diligence. Meditate with one-pointedness of mind without distraction. Thus, when samadhi is accomplished, relying on the miraculous power of the workable wind-mind, travel to the pure lands of the Nirmāṇakāyas of Buddhas such as Padmacana, listen to the Dharma from the Buddhas, purify the defilements of the elements, and see the face of the Yidam deity, receiving prophecies. Then, with the workable wind-mind of the Dharma-wheel, the qualities of the path of joining arise, namely, through faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, meditating on the five faculties at the peak of heat, mastering the nature of dreams and illusions, accomplishing truthful speech, and possessing the qualities of practice, the body is free from lice, fleas, insects, and ants. Previously, with faith in the meaning of the union of the generation and completion stages, and through diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, having become independent through meditation, becoming capable of subduing what is to be abandoned is the five faculties. With those five faculties, the non-conceptual wisdom of heat and light, symbolized by signs such as the exhaustion of doubt and lack of leisure, the wisdom of the peak of increase, obtaining stable roots of virtue, and realizing that all phenomena are like dreams. The Ornament of Clear Realization says: Even in dreams, all phenomena are seen as dreams, etc.