Tibetan
ནས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་བློ་གནས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡབ་ལ་འོད་གསལ་ཤར་བ་ལས་གཞན་ཡུམ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་༼༡༽དར་གཅིག་གནས་སོ། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དག་གིས་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གསུངས་ཏེ། སྐལ་བ་ཅན་འགའ་ཡི་ལམ་ཡིན་གྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་སེམས་འཛག་མེད་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་མི་བྱ་སྟེ། ཕས་ཕམ་པས་གོས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལམ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །མདོ་རྒྱུད་ཐབས་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ནི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་རླུང་དང་ནི། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་སེམས་བཟུང་བས། །ཞི་གནས་སྒྲུབ་དང་འདི་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །ཁ་ཅིག་རྩ་རླུང་ཕྱི་རོལ་པ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དམན་པའོ་སྙམ་ན། ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང༌། མཛོད་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་རླུང་བསྒོམས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་མཐུན་པས་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་རང་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཤར་བ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གསལ་བདེའི་ངང་དེར་གནས་དང་མི་གནས་དང༌། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་མཚོན་བརྗོད་འདས་པའི་མདངས། །རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དངས་གསལ་ལྷག་གེ་བ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ། དངས་གསལ་མི་གཡོ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །ཀུན་རྟོག་རྙོག་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། སྔར་རླུང་གི་དུས་གསལ་བའི་རིག་པ་རྟོག་མེད་དང་ཐིག་ལེའི་དུས་བདེ་བའི་རིག་པ་གསལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དེ་ན། རང་གི་རིག་ངོ་དེ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཙམ་དུའང་གནས་མི་གནས་སུ་མི་འདུག གསལ་སྟོང་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་ཡིན་མིན་དང་ཡོད་མེད་དུ་མི་འདུག །དཔེས་མི་མཚོན་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་དོན་རང་སངས
Chinese
当心安住于一与多皆不存在的状态中时，便是安住于法性虚空之体的不可思议之智慧中。那时，父亲的光明显现，而母亲的无分别之乐则短暂地停留片刻。这被所有圆满成就的大瑜伽士们宣称为方便的精髓，是少数具缘者的道路，而非所有人的道路，因为他们尚未获得对气脉明点的控制。特别是，不应以梵行来行持此法，否则将被堕罪所染污。《道炬论》中说：“秘密智慧灌顶，不应以梵行受持。”将经续方便结合起来：经和论典中，通过将心专注于气和外境所缘，来修持止观，这与此（指密法）被认为是相同的。有些人认为，因为外道也有气脉，所以此道较低劣。然而，《日藏经》和《宝藏论》等大小乘经论中，将修气作为对治分别念的方法，从而产生禅定，那也同样会变得低劣吗？因此，经续在产生禅定的方法上是完全一致的，没有矛盾。现在，介绍通过该方法成就的自明俱生智，即自身所具有的显现：通过该方法成就的胜观智慧是：在那明乐的状态中，住与不住，有与无，是与非，超越了概念和言语的范畴，自证离戏，澄澈明亮，宽广无边，如同虚空一般。澄澈明亮，不动摇，如同日月之轮。远离一切分别念的浑浊，如同大海一般。自生智慧，心性光明。诸位圣者所介绍的法身，是俱生，应恒常修持。我们神圣的上师，尊贵的法王仁波切，是这样认为大手印四种智慧的：以前，在气的时候，明亮的觉性是无分别的，在明点的时候，快乐的觉性是明亮的，在这两种状态中，当更加专注于自己的觉性时，甚至连安住于乐明无分别的状态都不存在了。在明空自证的体性中，不存在是与非，有与无。无法用比喻来形容，是超越了思想和言语的意义，是自生的佛陀。
English
When the mind abides in a state where neither one nor many exist, it abides in the inconceivable wisdom of the Dharmata's sky-like form. At that time, the father's luminosity dawns, while the mother's non-conceptual bliss remains for a moment. This is proclaimed by all perfectly accomplished great yogis as the essence of skillful means, being the path of a few fortunate ones, but not of all, because they have not gained control over the winds and mind without leakage. In particular, it should not be practiced with celibacy, as one would be stained by defeat. As the Lamp for the Path says, "The secret wisdom empowerment should not be taken with celibacy." Combining Sutra and Tantra methods harmoniously: In Sutras and Shastras, by holding the mind on the support of wind and external objects, the accomplishment of Shamatha and Vipassana is taught to be the same as this. Some might think that because externalists also have channels and winds, this path is inferior. However, in Sutras and Shastras of both the Great and Small Vehicles, such as the Heart of the Sun Sutra and the Treasury, meditating on wind as an antidote to conceptual thought, thereby giving rise to Samadhi, would that also become inferior? Therefore, Sutra and Tantra are in complete agreement on the method of generating Samadhi, and there is no contradiction. Now, introducing the self-luminous, co-emergent wisdom that is accomplished through that method, which is the very manifestation within oneself: The Vipassana wisdom accomplished through that method is: In that state of clarity and bliss, dwelling and not dwelling, being and non-being, being and not being, the radiance that transcends expression and speech, self-awareness, free from elaboration, clear and bright, vast and without limit, like the sky. Clear and bright, unwavering, like the disc of the sun and moon. Free from the turbidity of all conceptual thoughts, like the ocean. Self-born wisdom, the luminosity of mind itself. The Dharmakaya introduced by the holy ones, is co-emergent and should be constantly meditated upon. Our holy Lama, the glorious and precious Lord of Dharma, holds this to be the wisdom of the four Mudras of Mahamudra: Previously, at the time of wind, the clear awareness is non-conceptual, and at the time of Bindu, the blissful awareness is clear. In those two states, when one gazes intently at one's own awareness, even the state of bliss-clarity-non-conceptuality does not remain. In the essence of clarity-emptiness-self-awareness, there is no being or not being, existence or non-existence. It cannot be illustrated by examples, it is the meaning that transcends thought and speech, it is the self-arisen Buddha.
Tibetan
་རང་རིག་དྭངས་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་རང་རིག་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་མཛད་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་དང༌། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། སྤྲོས་པ་མ་ལུས་ཞི་བའི་ཞི་བྱེད་དང༌། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་གསུང༌། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་དོན། མདོ་རྒྱུད་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དངོས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རྟག་དང་ཆད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་དུ་གཉིས་མེད་གཟིགས། །དངོས་པོ་དང་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། ། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་བསྒོམ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཐ་དད་དང༌། ། གཉིས་དང་གཉིས་མིན་ལས་འདས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། ། རོ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི། ། ཤེས་རབ་ཆར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་ཤེས་ནས་བསྒོམ་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་མ་གོས་པ། །གཉིས་མེད་དོན་ནི་དམ་པ་གང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བཤད་ ཅིང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌།རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་བཞིན་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལས། གང་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འོད་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དོན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡི་ཡིད། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་ད
Chinese
自明清澈不动摇，犹如大海。明亮而无分别，犹如日月之轮。无边际且无偏颇，犹如广阔虚空之轮。心与心所的戏论寂灭的自明，即是法身大印，自生之智慧，并开示大圆满，以及大中观，以及六支瑜伽之精要，以及道果和合之体性，以及息灭一切戏论之寂止，以及实相义之般若波罗蜜多，如是说。我亦略微生起体验之义。经续中如是安住，见之甚善。密集金刚续云：无修即是真修，修持本身非为修，如是实有与非有，修持无有对境也。如是说。不可思议次第云：常与断之差别等，于真实义中见无二。实有与空性，无二平等而修持。世俗胜义各异，超离二与非二者，方便与智慧大瑜伽，说为一味无二。无自性之自性之，智慧雨乃真实住。如是说。秘密成就云：智慧天女无有上，此乃名为度彼岸，若能知已而修持，能从一切有情解脱。如是说。不可思议次第云：自性清净无垢染，无二之义为何者，不生且无所畏惧，此乃大印之体性。如是说。智慧成就云：名为普贤王如来，亦名之为大印，名为明镜智慧也，此当知为法身也。如是说。宝轮经云：无有根基之智慧，乃是自性清净之见。如是说。胜乐轮云：何为实有与非有，光明离戏论之义，当知即是俱生者。如是说。智慧光明庄严经云：未曾以分别而思量，不住于任何处之心，无有忆念亦无作意，无有对境我顶礼。
English
Self-awareness, clear and unwavering, is like the ocean. Clear and without discrimination, it is like the disc of the sun and moon. Without limit or bias, it is like the expanse of the vast sky. That self-awareness, in which the elaborations of mind and mental events are pacified, is introduced as the Dharmakaya Mahamudra, the self-arisen wisdom, and also as the essence of the Great Perfection, the Great Madhyamaka, the Six-Branch Yoga, the nature of the Path with its Fruit, the Pacifier that pacifies all elaborations, and the Prajnaparamita of the meaning of reality. So it is said. I, too, have a little experience of this meaning. It is good to see that it is so in the Sutras and Tantras. The Guhyasamaja Tantra says: 'Non-meditation is actual meditation. Meditation itself is not meditation. Thus, with existence and non-existence, meditation has no object.' So it is said. The Inconceivable Order says: 'The distinctions of permanence and annihilation are seen as non-dual in the true meaning. Existence and emptiness are meditated upon as equal and non-dual. Conventional and ultimate are different, transcending two and non-two. Method and wisdom, great yoga, are said to be of one taste, non-dual. The rain of wisdom, the self-nature of no self-nature, truly abides.' So it is said. The Secret Accomplishment says: 'The goddess of wisdom is supreme. This is called the Far Shore. If you know and meditate, you will be liberated from all beings.' So it is said. The Inconceivable Order says: 'The self-nature is completely pure and undefiled. What is the non-dual meaning? Unborn and fearless, that is the nature of the Great Seal.' So it is said. The Accomplishment of Wisdom says: 'It is called Samantabhadra, and it is also called the Great Seal. It is called Mirror Wisdom, and this should be known as the Dharmakaya.' So it is said. The Precious Wheel says: 'Wisdom without a basis is the view of self-nature purity.' So it is said. The Chakrasamvara says: 'Because what is existent and non-existent is the meaning of luminosity, free from elaboration, it should be known as co-emergent.' So it is said. The Sutra of the Ornament of Wisdom Light says: 'Not examined by complete thought, the mind that does not abide anywhere, without memory and without attention, I prostrate and bow to that which has no object.'