Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གིས། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རྒྱས་པ་དག་གི་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། ཚུལ་འདི་མི་ཤེས་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་པ། ། ཚིག་ཏུ་ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ཞེས་སྨྲ་ཡང༌། །བྲལ་གཞི་མི་ཤེས་སྲིད་རྩེའི་ལྟ་བ་ཅན། །བསྟན་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱུར་པས་ན། །ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་ཐལ་བས་བྱུག་པར་རུང༌། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཟབ་པ་ཞི་བ་བདུད་རྩིའི་སྒོ་འདི་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང༌། ཚིག་ཏུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞེས་སྨྲ་ཡང༌། བྲལ་བ་ལ་གང་བྲལ་རྒྱུའི་དྲི་མ་གང་གི་སྟེང་དུ་བྲལ་བའི་གཞི་དགོས་པ་ལས། འདིར་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱང་ཆད་ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་པ་ཁྱེད་ཅག་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པས་ན། ལེགས་ནའང་སྲིད་རྩེའི་ལྟ་བ་དེས་༼༡༽འཁོར་བའི་ས་བོན་འདེབས་ཤིང༌། ཕལ་ཆེར་ངན་སོང་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་ཕུར་བུ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ལ། ཆ་ལུགས་མ་འཛོམས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ད་ནི་གོས་ངུར་སྨྲིག་སྤངས་ནས་ཐལ་བའི་སྐྱོ་མས་ལུས་ལ་བྱུགས་ན་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པས་རྒྱང་འཕན་པར་ཕྱོགས་ཀུན་མཚུངས་པར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ངེས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་གསུངས་པ། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་རྩེ་མོའི་ལམ། །ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་འདི་ཞེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐ་མ་དང༌། གསང་སྔགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་གཞིའི་གནས་ལུགས་འདི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཤེས་པའི་དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་ནི། ཡང་ཟབ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་འདི་ཤེས་པས། །གོལ་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་རྟག་ཆད་ཀུན་དང་བྲལ། །སྒྲུབ་པ་དོན་ཡོད་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་ལྟ་བའི་མིག་དང་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དབྱིངས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ན། ལམ་ངན་པ་ཉན་རང་དང༌། སྲིད་རྩེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་གོལ་བ་དང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་དོན་ཡོད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་ལྟ་བའི་མིག་དང་ལྡན་པས། དེ་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར
Chinese
之自性。 突然诸法以空性界， 是无分别之自性。 非以无上法而为空。 如是。此乃具慧眼者，于续部心要之义，诸广大学者所许。 今者遮破颠倒之邪分别念： 不知此理，空性断灭者， 虽云词句有无离边际， 不知离基，持有有顶见。 以外道已成于此教， 天空意者灰涂亦可矣。 诋毁法性胜义谛，深寂甘露之门， 虽云词句有无之边已超，故离一切戏论， 然于离越，须有何所离越之垢染，于何之上离越之基， 而此处二者皆无之断灭，天空意者汝等以外道已成于释迦之教， 善哉，然亦以有顶之见，༼༡༽播下轮回之种子， 大多趋入恶趣之故。 持邪见者，虽属外道之列， 唯是装束不齐整而已。 今者舍弃袈裟，以灰之浊垢涂身，则一切皆同，故远掷于诸方皆同也。 摄集心要决定之义者： 何者于此，导师所说之法藏， 一切心要光明顶端道， 此即是任运基之实相。 当知佛陀之最后教言，及密咒中，此任运基之实相最为赞叹。 知晓之必要与利益者： 以知甚深见之究竟此， 解脱歧途迷乱，远离常断一切， 修持成办有义，迅速成佛， 且具观视一切经续之眼。 是故请您了知实相光明。 若能无倒了知甚深法界，安乐逝者之精要，实相光明之密意， 则不误入恶道声闻缘觉，及有顶之等持， 且能脱离常断之边， 修持解脱有意义， 迅速获得菩提， 且具观视决定义一切经续之眼， 故能精通彼等之义。
English
Of suchness. The sudden ones, with the empty realm, Are the nature of non-differentiation. Not empty with the unsurpassed Dharma. Thus it is. This is what the wise ones with the eye of intelligence, the essence of the tantras, the extensive ones, accept. Now, refuting the wrong thoughts of perversion: Not knowing this way, emptiness is cut off. Although it is said that words are beyond existence and non-existence, Not knowing the basis of separation, holding the view of the peak of existence. Because it has become an outsider to this teaching, It is permissible for the sky-minded one to be smeared with ashes. Denying the profound, peaceful, nectar-like gate of the Dharma-nature ultimate truth, Although it is said that it transcends the extremes of words and existence, and is therefore free from all elaborations, However, in separation, what is to be separated, the stain of what is to be separated, and the basis of separation on what, Here, the cut-off of both is not, you sky-minded ones have become outsiders to the teaching of Shakya, Well, but also with the view of the peak of existence, (1) sowing the seeds of samsara, Mostly going to the lower realms. Holding wrong views belongs to the category of Purvapas, It's just that the attire is not complete. Now, if you abandon the saffron robes and smear your body with the dirty ashes, everything will be the same, so it is permissible to throw it far away in all directions. Gathering the meaning of the definitive essence: Whatever is here, the Dharma treasury spoken by the Teacher, The path of the pinnacle of clear light, the essence of all. This is called the spontaneously accomplished basis of reality. It should be known that the last words of the Buddha, and in the secret mantras, this spontaneously accomplished basis of reality is highly praised. The necessity and benefit of knowing: By knowing this ultimate of profound view, Liberation from straying obscurations, freedom from all permanence and annihilation, Accomplishing practice is meaningful, quickly attaining enlightenment, And possessing the eye to view all sutras and tantras. Therefore, please know the clear light of reality. If one knows the very profound Dharmadhatu, the essence of the Sugata, the non-perverted meaning of the clear light of reality, Then one will not stray into the evil paths of the Hearers and Solitary Realizers, and the samadhi of the peak of existence, And one will be freed from the extremes of permanence and annihilation, Practicing liberation is meaningful, Quickly attaining Bodhi, And possessing the eye to view all the sutras and tantras of definitive meaning, Therefore, one will become proficient in their meaning.
Tibetan
་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བོད་ཀྱི་སྟོན་སྒོམ་གཟུ་ལུམ་པ་དག་ན་རེ། གསང་སྔགས་འདི་སེམས་ཙམ་པ་དང་ལྟ་བ་གཅིག་སྟེ། རྩེ་མོ་དབུ་མའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་དོན་གྱི་གཞི་འགྱུར་མེད་དང༌། གནས་འགྱུར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཕྱོགས་མ་གོ་བར་སྣང་སྟེ། སེམས་ཙམ་འགྱུར་མེད་རྟག་པ། རིག་ཙམ་རང་གསལ་དུ་འདོད་ལ། འདིར་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁམས་འདོད་པས་མི་མཚུངས་ལ། སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་ལ། འདིར་དེ་དག་བསལ་བས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པ་ཙམ་ལ་གནས་གྱུར་དུ་བཏགས་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེས་ན་མཁས་པར་ཤེས་པ་གཞན་ལ་ཉོན་ལ། གདོད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གླེང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྟོགས་བྱའི་གཞི་ཤེས་ནས། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དང་པོ་དོན་བསྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པས། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རྒྱུད་སྡེ་གང་མོས་ཀྱི་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ། ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གཅིག་གམ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཅིག་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། ཡུལ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་དགོས་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་ཡུལ་གཉིས་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས་སོ། །རྒྱུའི་ཡུལ་ནི་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། སྟོན་པ་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་ འགྲོའོ། །འབྲས་བུའི་ཡུལ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་རང་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནི་དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྨོན་པས་དགེ་བ་བྱེད་ཅིང་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའོ། །སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷའི་དཀྱིར་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཚོགས་སོག་པ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ནོ།
Chinese
是这样的。 这里，藏地的修行者古鲁姆巴说：这个密咒与唯识宗的观点相同，是顶端的宗义。为什么呢？因为他们说，实义的基础是不变的，而处所是想要改变的。这似乎是不了解情况。唯识宗认为心是不变常恒的，仅是觉性自明。而这里，认为是任运成就、非造作、超越常断，是功德任运成就的界，因此不相同。唯识宗认为阿赖耶识八识本身是处所转变，因此成为智慧。而这里，因为排除了那些，仅仅是自生智慧显现，才安立为处所转变，这两者差别非常大。因此，应该向智者请教，最初应该谈论殊胜的佛法，这是窍诀。出自大乘恶语论典《如意宝藏》，确立实相之品第十八品的广释。 像这样，在了解了所要证悟的基础之后，为了修持它的意义，首先是宣说修持意义的前行法：像这样，在了解了实相之后，应当修持。对此，首先要进行的是：皈依并发起菩提心，修持内外密咒生起次第。大乘密咒瑜伽行者，以生起圆满次第双运的方式修持，首先是皈依和发起菩提心，然后修持随顺自己意乐的续部的一位本尊，或者父母双运的一位本尊，或者简繁任何一种坛城，作为前行。对此，第一方面是皈依，必须认识所依之境。因此，有因和果的皈依境两种，以及皈依两种。因的所依境是其他相续的集合的三宝，皈依是为了成就果位，以导师道友的方式皈依。果的所依境是未来在自相续中产生的的三宝，皈依是为了成就它，以愿望行善并趋入因。此时，在生起圆满次第本尊坛城中修持是为了果，在福田积累资粮是为了因。
English
That is so. Here, the Tibetan practitioner Gulu Lumba says: This secret mantra has the same view as the Mind-Only school, it is the ultimate tenet. Why? Because they say that the basis of meaning is unchanging, and the place is what they want to change. This seems to be a misunderstanding. The Mind-Only school considers the mind to be unchanging and permanent, and only awareness is self-illuminating. But here, it is considered to be spontaneously accomplished, uncreated, beyond permanence and annihilation, it is the realm of spontaneously accomplished qualities, so it is not the same. The Mind-Only school considers the Alaya consciousness, the eight consciousnesses themselves, to be the transformation of place, so it becomes wisdom. But here, because those are eliminated, only the manifestation of self-arisen wisdom is established as the transformation of place, the difference between the two is very great. Therefore, one should ask the wise, and initially one should discuss the excellent Dharma, this is the key instruction. From the Great Vehicle's treatise of bad speech, "The Wish-Fulfilling Treasure," the extensive commentary on the eighteenth chapter, which establishes the nature of reality. Like this, after understanding the basis to be realized, in order to practice its meaning, first is the explanation of the preliminary Dharma for practicing the meaning: Like this, after understanding the nature of reality, one should practice. To this, what should be done first is: Taking refuge and generating Bodhicitta, practicing the stages of outer and inner secret mantra generation. The Mahayana secret mantra yogi, practices in the way of the union of generation and completion stages, first is taking refuge and generating Bodhicitta, then practicing one deity of the tantra that suits one's inclination, or one deity of union of father and mother, or any mandala of simplified or elaborate, as a preliminary. To this, the first aspect is taking refuge, it is necessary to recognize the object of reliance. Therefore, there are two objects of refuge, cause and effect, and two refuges. The object of cause is the Three Jewels that are the collection of other continuums, taking refuge is for the purpose of accomplishing the result, taking refuge in the manner of a teacher and friend. The object of result is the Three Jewels that will arise in one's own continuum in the future, taking refuge is to accomplish it, doing good with aspiration and entering the cause. At this time, practicing in the mandala of the generation and completion stage deity is for the result, accumulating merit in the field of merit is for the cause.