Tibetan
ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །༼༡༽དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་འགྲེལ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་མཐོང༌། །གང་ལ་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བལྟས་མ་བལྟས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི། འབྱར་རམ་མ་འབྱར་ཀྱང་བླ་སྟེ། དབུས་རྡུལ་གྱི་ཕྱོགས་དྲུག་གི་ངོས་ལ་བལྟས་ན་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཤར་ངོས་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བལྟས་ན་རི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཤར་ངོས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དབུ་མ་རྒྱན་ལས། དབུས་གནས་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡིན་བརྗོད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ས་ཆུ་སོགས། །ཇི་ལྟར་རྒྱས་འགྱུར་མ་ཡིན་ནམ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བའི་ངོས། །གལ་ཏེ་གཞན་ཉིད་ཡིན་བརྗོད་ན། །རབ་ཏུ་ཕྲ་རྡུལ་ཇི་ལྟ་བུ། །གཅིག་པུ་ཆ་ཤས་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གྲིབ་མ་དང་ཉི་ལོགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་ཤར་བའི་ཚེ་རྡུལ་རིལ་པོ་ཉི་ལོགས་སུ་ཡོད་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་མི་སྒྲིབ་པར་ཐལ་ཏེ་ཤེལ་གོང་བཞིན་ནོ། །རིལ་པོ་གྲིབ་མ་ཡིན་ན་ཉིན་པར་ཡང་མུན་ནག་ཏུ་ཐལ་ཏེ་གང་ལ་ཡང་ཉི་མའི་འོད་མ་ཕོག་པའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་བཞིན་ནོ། །ཤར་ངོས་ཉི་མ་ཡིན་ལ། ནུབ་ངོས་གྲིབ་མའོ་ཞེ་ན་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་མི་འདའ་ལ། དེ་ཉིད་དུ་ཉི་མ་ཕོག་མ་ཕོག་གིས་སྒྲིབ་མི་སྒྲིབ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཕོ་བའི་བརྟག་པ་ནི། མདའ་འཕངས་པ་དང་ཉི་གྲིབ་མཚམས་ཁང་མིག་ཏུ་ནུར་བའི་རྡུལ་དག་ལམ་གྱི་རྡུལ་དང་ཁ་བསྣོལ་བའི་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་མདའ་དང་ཁང་མིག་གི་གྲིབ་མ་མགྱོགས་བུལ་མཉམ་པར་ཐལ་ལ། བསྣོལ་བ་ལ་དུས་རིང་ཐུང་ཡོད་ན་གྲིབ་མ་དང་ལམ་གྱི་རྡུལ་གཅིག་འགྲོགས་པའི་བར་དུ་མདའི་རྡུལ་གྱིས་རྡུལ་སྟོང་ཆོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན་དེའི་བར་ལ་དུས་ཆ་སྟོང་གྲུབ་པར་ཐལ་ཏེ། འཕོ་བ་གཅིག་ཙམ་ལ་ཡུལ་གཅིག་ན་སྔར་གནས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ན་ཕྱིས་གནས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་མདའི་རྡུལ་གྱིས་ལམ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་སྟོང་གཅོད་པའི་བར་དུ་གྲིབ་མའི་རྡུལ་གོ་སྟོང་འཕོས་པར་ཐལ་ཏེ། མི་སྡོད་པར་ལན་སྟོང་དུ་ནུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ནུར་བ་ཙམ་ལ་སྔ་མ་དོར་ནས་ཕྱི་མ་ལེན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་
Chinese
则会变成六个部分。《（1）《如果这六个部分是在同一个地方，那么聚合物也会变成像微尘一样。》》等等。在《心释》中说：用十方的区分来区分，在微尘上也看到了区分。对于可以用部分来分析的东西，怎么能认为它是微尘呢？》》等等。第二，用看与不看来分析：无论是粘连还是不粘连都可以，如果看中心微尘的六个方向的表面，就会变成六个部分。如果看东方本身的方向，那么山等所有事物都会只存在于东方。在《中观庄严论》中说：位于中心的微尘，它的观看的自性是什么？如果说观看其他微尘也是同样的，如果是这样，那么土地、水等怎么会增长呢？如果说观看其他微尘的表面是其他的，那么最微小的微尘会怎么样呢？会变成唯一没有部分的。》》等等。第三，用阴影和向阳面来分析：早上太阳升起的时候，如果圆形的微尘在向阳面，那么就会变成互相不遮挡，就像玻璃球一样。如果圆形是阴影，那么白天也会变成黑暗，因为任何地方都没有照到阳光，就像夜晚一样。如果说东面是太阳，西面是阴影，那么一个微尘就会有东西两个部分。因此，粗大的东西不会超出微尘，并且就在那里用是否照到阳光来分析遮挡与否。第四，用移动来分析：射出的箭和阳光阴影在房间里移动的微尘，与道路的微尘相交的时间有长短吗？如果没有，那么箭和房间里的阴影的速度就会变成一样快或一样慢。如果相交有时间长短，那么在阴影和道路的微尘一起移动的期间，箭的微尘就会变成穿过微尘空隙。如果承认，那么在那期间就会变成成立了时间部分的空隙，因为仅仅是移动，就遍及了一个地方先前存在，另一个地方后来存在。如果承认，那么箭的微尘在穿过道路的微尘空隙的期间，阴影的微尘就会变成移动了空隙，因为不停止地移动了千百次。遍及是有的，因为仅仅是移动，就遍及了舍弃先前而取后来的缘故。如果承认，那么
English
It will then become six parts. (1)If these six parts are in the same place, then the aggregate will also become like a dust particle.>> etc. In the 'Heart Explanation' it says: 'By dividing with the division of the ten directions, even in a dust particle, divisions are seen. For something that can be analyzed by parts, how can one consider it a dust particle?>> etc. Second, analyzing by seeing and not seeing: Whether adhering or not adhering is fine. If one looks at the six directional surfaces of the central particle, it will become six parts. If one looks at the direction of the eastern surface itself, then all things like mountains will only exist on the eastern surface. In the 'Ornament of the Middle Way' it says: 'The particle located in the center, what is the nature of its seeing? If it is said that seeing other particles is also the same, if that is the case, then how will earth, water, etc., increase? If it is said that the surface of seeing other particles is different, then what will the extremely small particle be like? It will become a single, partless entity.>> etc. Third, analyzing by shadow and sunlit side: When the sun rises in the morning, if the round particle is on the sunlit side, then it will become mutually un-obstructing, like a glass ball. If the round particle is a shadow, then even in the daytime it will become dark, because no sunlight falls on anything, like the night. If it is said that the east side is the sun and the west side is the shadow, then one particle will have two parts, east and west. Therefore, the coarse does not go beyond the particle, and it is there that obstructing or not obstructing is analyzed by whether or not sunlight falls on it. Fourth, analyzing by movement: The arrow that is shot and the particles of sunlight and shadow moving in the room, is there a long or short duration of intersecting with the particles of the path? If not, then the speed of the arrow and the shadow in the room will become equally fast or slow. If there is a long or short duration of intersection, then during the time that the shadow and the particles of the path move together, the particle of the arrow will become passing through the gaps of the particles. If it is admitted, then during that time, a gap of time portions will be established, because just by moving, it pervades one place where it previously existed and another place where it later exists. If it is admitted, then during the time that the particle of the arrow passes through the gaps of the particles of the path, the particle of the shadow will become moving through the gaps, because it moves thousands of times without stopping. Pervasion exists because just by moving, it pervades by abandoning the former and taking the latter. If it is admitted, then
Tibetan
ལམ་གྱི་རྡུལ་ཆ་སྟོང་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་གི་གོ་མ་ཟད་པར་གོ་སྟོང་ཡོད་པར་འཕོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཀྱང་ཁེགས་ཏེ། གྲིབ་མ་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་མདའ་འཕོས་པའི་དུས་ཆ་སྟོང་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྟ་པདྨས་བརྒྱན་པའི་མཚོ་སྟེང་ནས་ཕྱིན་པའི་ཚེ། པདྨ་རྣམས་མ་ཉམས་པར་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང༌། རྐང་པ་ལ་པདྨ་རེག་གི་བར་དུ་དེ་ན་གནས་པའི་ཀླུས་མི་གནོད་པར་རྐང་པ་ལན་ཅིག་དཀྲིས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། སྦྲུལ་དེ་ལན་ཅིག་འཁྲིལ་བའི་བར་དུ་ཀུན་དགའ་བོས་ཚིག་བདུན་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ཚིག་གཅིག་འཛིན་པའི་བར་དུ་མཽངྒལ་གྱི་བུས་རྫུ་འཕྲུལ་གཅིག་སྟོན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གཅིག་སྟོན་པའི་བར་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་ཀྱི་དོན་གཅིག་སེམས་པས་ན་མདའི་ལམ་གྱི་རྡུལ་གཅིག་འཕོ་བའི་བར་དུ་ཡང་དུས་ཆ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་འགགས་པ་དང༌། རྡུལ་ཆ་གཅིག་ལས་ཆ་དུ་མར་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །མདའ་དེ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྲོ་བར་ནི་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་རྣམས་མདས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་སྔ་ཕྱིར་བཅས་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་དུས་ཆ་དུ་མར་འགྱུར། །ནུར་བ་འདོར་ལེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་དུ་མར་ འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་རིང་ཐུང་གི་བརྟག་པ་ནི། རྡུལ་གཉིས་གཤིབས་པའི་སྲུབ་ནོན་དུ་རྡུལ་གཅིག་བཞག་དུས། འོག་གི་གཉིས་པོ་དང་སྟེང་གི་གཅིག་པོ་ལ་རིང་ཐུང་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་རྡུལ་གཅིག་གི་གོར་གཅིག་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལས་མ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ན་རྡུལ་གསུམ་པོ་ཆ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཐལ་ཏེ། འོག་མ་གཉིས་པོའི་ཕྱེད་ནོན་ཅིང་ཕྱེད་མ་ནོན་ལ། སྟེང་མའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ཤར་ནོན་ཅིང་ཕྱེད་ཀྱིས་ནུབ་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྲད་མ་ཕྲད་ཀྱི་བརྟག་པ་དང༌། རིང་ཐུང་གི་བརྟག་པས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དུ་མ་མཐུད་ནས་རྒྱུན་རྩོམ་པ་ན་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་དག་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། མ་ཕྲད་ན་ལུས་འདི་ཡང་རོར་ཐལ་ཏེ་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་ལ། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ཤེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཕྱི་མ་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ་ཏེ། ཆད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲད་ན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྗོད་དུས་ཨཱཿདེ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་གཉིས་དང་དུས་གཅིག་ཕྲད་དང་རེ་མོས་སུ་ཕྲད། དུས་གཅིག་ཕྲད་ན་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་བྱུང་བས་ན་སྐད་ཅིག་ཁོ་ན་ལས་མི་སྲིད་པར་ཐལ་
Chinese
道路的微尘部分有千个的过失，因为一个微尘的位置没有穷尽就移动到有空隙的位置的缘故。这也能驳斥没有刹那部分，因为在影子停留的刹那，箭移动的时间就成立了千个部分。同样，转轮王的马从莲花装饰的湖面上走过的时候，莲花没有损坏地抬起脚，脚接触到莲花之间，在那里的龙不损害地缠绕脚一次而走，蛇缠绕一次之间，具喜（阿难陀）能记住七个词，在那记住一个词之间，目犍连之子能示现一个神变，示现一个神变之间，舍利子能思考一个法的意义，因此箭的道路的一个微尘移动之间也有无数的时间部分没有停止，并且微尘部分从一个部分移动到多个部分。不能说箭一下子就走，因为道路被箭像彩虹一样遍布的缘故。因为移动具有先后，刹那变成多个时间部分。因为蠕动具有舍取，微尘的组成部分变成多个。就像说的那样。第五个是长短的观察：两个微尘并排的缝隙中放置一个微尘的时候，下面的两个和上面的一个有长短吗？如果没有，一个微尘就会融入一个微尘，因为没有从一个增多的缘故。如果有，三个微尘就变成两个两个部分，因为下面的两个一半被压着一半没有被压着，上面的一个一半压着东边一半压着西边的缘故。对刹那的破斥有两个：以相接不相接的观察来破斥，以及以长短的观察来破斥。第一个是：当境和识等多个刹那相续构成连续的时候，先后的刹那相接还是不相接？如果不相接，这个身体也会变成尸体，因为先前的识灭亡了，在后来的识没有产生之间，没有任何识的缘故。后来的识会变成无因，因为是从断灭中产生的缘故。如果相接，念诵（唵，藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），（阿，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），（吽，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的时候，阿与唵、吽两个同时相接还是轮流相接？如果同时相接，三时的所有事物同时产生，因此会变成不可能不是只有刹那。
English
The path's dust particles are flawed in having a thousand parts, because a single dust particle's space is not exhausted before moving to a space with gaps. This also refutes the absence of momentary parts, because in the moment a shadow remains, the time of an arrow's movement is established as having a thousand parts. Similarly, when a Chakravartin's horse travels over a lotus-adorned lake, the lotus flowers are lifted without damage, and between the foot lifting and touching the lotus, the nagas residing there coil around the foot once without causing harm and depart. Between that snake coiling once, Kungawo (Ananda) can remember seven words, and between remembering one of those words, Maudgalyayana's son can display one miracle, and between displaying one miracle, Shariputra can contemplate one meaning of the Dharma. Therefore, even between the movement of one dust particle on the arrow's path, countless time parts do not cease, and a dust particle moves from one part to multiple parts. It cannot be said that the arrow travels all at once, because the path is covered by the arrow like a rainbow. Because movement has a before and after, a moment becomes multiple time parts. Because wriggling involves discarding and taking, the components of a dust particle become multiple. Just as it is said. The fifth is the examination of length: When one dust particle is placed in the gap between two adjacent dust particles, do the two below and the one above have length or not? If not, one dust particle will merge into one dust particle, because there is no increase from one. If so, the three dust particles will become two parts each, because half of the two below are pressed down and half are not, and half of the one above presses down on the east and half presses down on the west. There are two refutations of momentariness: refutation by examining connection and non-connection, and refutation by examining length. The first is: When multiple moments of objects and consciousness, etc., continuously form a stream, do the earlier and later moments connect or not connect? If they do not connect, this body will also become a corpse, because the previous consciousness has ceased, and in between the later consciousness not yet arising, there is no consciousness at all. The later consciousness will become causeless, because it arises from cessation. If they connect, when reciting (Om, Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), (Ah, Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), (Hum, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), does Ah connect with Om and Hum simultaneously or alternately? If they connect simultaneously, all things of the three times arise simultaneously, therefore it will become impossible not to be only momentary.