Tibetan
ར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་དང་འགལ་ཏེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་དང༌། ལེན་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང་འགལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱང་འདས་ཞི་བ་དང་འགལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌།སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ཁྱིམ་པ་ལའང་ཕྱག་བྱ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསད་པ་དང་རྐུ་བ་ལ་སོགས་པའང་བྱ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་འབྲས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ལུས་ཅན་དག་གིས་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལ། མཚམས་མེད་སྤྱད་པའི་སྡིག་ཀྱང་ཚེ་འདིར་དག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ །ས་བཅུ་མེད་པ་ནི། ༼༡༽ ས་བཅུ་ཞེས་པ་བདེན་པ་མཐོང་ནས་འཁོར་བར་བསྐལ་པ་མང་པོ་གནས་པ་ནི་མེད་ཀྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ཆད་སྟན་ཅིག་ལ་ནུབ་གཅིག་གི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྲག་ཟགས་པ་དང༌། སྐུ་རྒྱབ་སྙུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལས་ ༼༢༽གཤེགས་སོ། །ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་བདུན་ལས། བདེན་པ་དགག་པ་ལའང་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་དགག་པ་ལ། ནང་སེམས་ཅན། ཕྱི་སྣོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དགག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་མ་གྲུབ་སྟེ་དམྱལ་བའམ་ལྷ་ཙམ་པོ་ཉིད་སྤྱི་དགག་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེའང་མི་ཤི་ནས་ལྷར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། ལྷར་སྐྱེས་ན་མི་མ་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲད་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་དགག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མི་རུང་སྟེ།ཡོད་དུས་དང་མེད་དུས་སུ་ཆགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་དེ་ཡོད་དུས་མེད་དུས་སུ་འཇིག་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོངས་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ཞིག་པའི་ཤུལ་དེར་ཕྱིས་ཆགས་པ་མེད་དེ་ཤུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཆགས་འཇིག་བཤད་པའང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་འཇིག་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྣོད་བཅུད་ལ་ཆགས་གནས་འཇིག་པ་རང་མཚན་པ་མེད་དེ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་བྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཇི་སྙེད་ཅི་ཡོད་པ། །ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་འོག་ཏུ་འགྲོ། །འོག་ཏུ་ཅི་འདྲ་སྟེང་དུའང་དེ་འདྲ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཅུང་ཟད་སྤྲིན་མེད་ལས། །སྐད་ཅིག་ཏུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང༌། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐལ་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་དེ། རྟག་མི་རྟག་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་དང་གླིང་ལ་སོགས་པ་རགས་པར་མ་གྲུབ་པས་དབྱིབས་དང་ཚད་གཞལ་དུའང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོམ་དང་སོར་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཀྱང་མེད་དེ། འཇལ་བཞིན་པའི་ཚེ་སྔར་གཞལ་བ་ཉིད་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། གཟུགས་འདི་ནི་ཚད་མེད་ཅིང་བལྟར་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྣོད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དགག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ལུས་སྐྱེ་ན། རྡུལ་ཆ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་པོ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དེ།སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་འགག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒས་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལ་རྒན་གཞོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་བ་མེད་དེ་ལུས་དང་གཅིག་ན་ལུས་གཅིག་ཉིད་ལ་ན་བ་དང༌། ལུས་ཐ་དད་དུ་མི་༼༡༽འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་ན་བར་མི་རུང་ངོ༌། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་དེ་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་རྒྱུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་མ་རྙེད་པ་དང་བསྲུངས་ཀྱིས་མ་ཐུབ་པ་མེད་དེ་བདག་དང་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཉིད་དང་༼༢༽འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གསུངས་པ་དེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ ཡིན
Chinese
因为宣说如来藏的缘故，与法无我相违，因为周遍于如来藏；以及宣说能取的阿赖耶识的缘故。与有漏痛苦相违，因为菩萨想要从安乐走向安乐的缘故。与寂静涅槃相违，因为声闻被授记为佛的缘故，以及想要佛永远不入涅槃的缘故。也与三藏相违，因为也显示应该对在家众顶礼的缘故，以及显示比丘尼杀生和偷盗等也是应该做的缘故。也与业果相违，因为：有情所造诸业，百劫不坏失，缘合时方至，其果终成熟。是这样说的，但却想要无间罪也在此生清净的缘故。」「没有十地是：」「（1）」「所谓十地，是指见到真谛后在轮回中安住多劫是不存在的，而是在凡夫地上于三个无数劫中积累资粮，直到决定胜解之前，在一座上于一夜之间现证。佛不是化身，而是具有血流、背痛等异熟果的残余部分。也不是恒常安住于等持中，因为从该定中起身，从乞食中」「（2）」「前往。因为经文中是这样说的。他们认为，从涅槃中解脱后，利益众生的事业就中断了。为了驳斥这一点，像之前的宗派一样，有七个方面，其中驳斥真谛也有四个方面。第一，在驳斥痛苦方面，有内在有情、外在器、痛苦的种类驳斥三种，其中第一种是：五道或六道有情并不成立，仅仅是地狱或天界本身，与普遍的驳斥相同。而且，人死后转生为天是不合理的，因为如果转生为天，就不是人了，如果不转生，就不是天了，而且相遇也不成立的缘故。驳斥器世界是：世界形成是不合理的，因为在存在时和不存在时都不能形成。安住是不存在的，因为是刹那的，所以会坏灭。毁灭是不存在的，因为在存在时和不存在时都不能毁灭。空无是不存在的，因为阻挡了虚空。先前毁灭的地方后来形成是不存在的，因为
English
Because it proclaims the Tathagatagarbha, it contradicts the absence of self in phenomena, because it pervades the Tathagatagarbha; and because it proclaims the Alaya-vijñana that takes hold. It contradicts suffering with outflows, because Bodhisattvas desire to go from happiness to happiness. It contradicts the peace of Nirvana, because the Shravakas are prophesied to become Buddhas, and because it is desired that Buddhas never pass away into Nirvana. It also contradicts the three pitakas, because it also shows that one should prostrate to householders, and because it shows that even killing and stealing, etc., by nuns should be done. It also contradicts the law of karma, because: The actions done by sentient beings, Even after hundreds of kalpas will not be wasted. When the conditions come together and the time arrives, Their fruit will certainly ripen. That is what is said, but they want even the sins of committing the five heinous crimes to be purified in this life." "The ten bhumis do not exist:" "(1)" "The so-called ten bhumis, which means that after seeing the truth, staying in samsara for many kalpas does not exist, but on the ground of ordinary beings, accumulating merit for three countless eons, until the decisive liberation, one manifests it in one night on one seat. The Buddha is not an emanation body, but has residual parts of the ripening aspect such as bleeding and back pain. It is also not always in samadhi, because one rises from that samadhi and goes from alms" "(2)" "goes. Because it is said in the scriptures. They believe that after passing away from Nirvana, the work of benefiting beings is interrupted. To refute this, like the previous schools, there are seven aspects, of which there are also four aspects to refute the truth. First, in refuting suffering, there are three types of refutation: inner sentient beings, outer vessel, and types of suffering. The first is: the five or six types of beings are not established, only hell or the realm of gods themselves, which is the same as the general refutation. Moreover, it is unreasonable for a person to be born as a god after death, because if one is born as a god, one is not a human being, and if one is not born, one is not a god, and the encounter is not established. Refuting the vessel world is: the formation of the world is unreasonable, because it cannot be formed when it exists and when it does not exist. Abiding does not exist, because it is momentary, so it will cease. Destruction does not exist, because it cannot be destroyed when it exists and when it does not exist. Emptiness does not exist, because it blocks space. The place that was destroyed before does not form later, because
Chinese
因为虚空的本性没有成立。如果你们说没有生灭，那是因为事物本身不存在，但在错觉的显现中没有矛盾，就像梦中的生灭一样。因此，器情世界没有自性的生住灭，因为在显现之时就没有自性。在《三昧王经》中说：何时世界出现时，一切世界都变成虚空时，就像先前一样，之后也像那样，要知道一切法都是如此。这个世界有多少，水之蕴聚都在下方流逝。下方如何，上方也如何，要知道一切法都是如此。就像虚空中稍微没有云朵，刹那间显现云朵的轮廓，要知道最初从何处产生，要知道一切法都是如此。就像这样。没有劫的增减，因为常与无常没有增减。山和洲等粗大的事物没有成立，所以形状和尺寸也无法衡量。也没有度量如肘和指等，因为在测量时，先前测量的已经消失了。经中说：这个色身是无量、不可见、不可思议的。因此，器世界没有成立。破除痛苦的种类：没有生，因为身体产生时，没有微尘，所以没有生者，因为刹那间灭亡，所以不可能有生，因为生的刹那已经灭亡。没有老，因为刹那和微尘上没有老少。没有病，如果身体和一是身体本身生病，身体不会变成不同，如果不同，身体就不会生病。没有与不悦意相遇，没有与悦意分离，因为已经遮止了相遇和分离。没有得不到想要的和无法守护的，因为我和事物没有成立。因此，在没有的地方显现有，只是缘起和错觉的显现。龙树说：不是依缘起，痛苦怎么会存在？所说的无常痛苦，在自性中是不存在的。
English
Because the nature of space is not established. If you say there is no arising and ceasing, it is because things themselves do not exist, but there is no contradiction in the appearance of illusion, just like the arising and ceasing in a dream. Therefore, the container and its contents have no self-nature of arising, abiding, and ceasing, because there is no self-nature from the moment of appearance. In the Samadhiraja Sutra, it says: When the world arises, when all the worlds become space, just like before, so it is afterwards, know that all dharmas are like this. How much is there in this world, the aggregates of water flow downwards. How is it below, so it is above, know that all dharmas are like this. Just like in the sky, there is a little bit of no clouds, in an instant the outline of clouds appears, know from where it first arose, know that all dharmas are like this. Just like this. There is no increase or decrease of kalpas, because there is no increase or decrease in permanence and impermanence. Mountains and continents and other coarse things are not established, so the shape and size cannot be measured. There is also no measure such as cubits and fingers, because when measuring, the previous measurement has already disappeared. The sutra says: This body is immeasurable, invisible, and inconceivable. Therefore, the container world is not established. Refuting the types of suffering: there is no birth, because when the body arises, there is no dust, so there is no one who is born, because it disappears in an instant, so it is impossible to have birth, because the moment of birth has already disappeared. There is no old age, because there is no old and young on the moment and the dust. There is no sickness, if the body and one is the body itself is sick, the body will not become different, if different, the body will not be sick. There is no meeting with the unpleasant, no separation from the pleasant, because the meeting and separation have been prevented. There is no not getting what you want and not being able to protect, because I and things are not established. Therefore, appearing to exist where there is nothing is just dependent origination and the appearance of illusion. Nagarjuna said: If it is not dependent origination, how can suffering exist? The impermanent suffering that is said does not exist in its own nature.