Tibetan
ཞེས་སོ། །གཞན་རྣམས་སྔར་བསྟན་པ་དང་ཕྱིས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྡེ་པ་ཀུན་འདོད་པ་ཐུན་མོང་པ་མཐུན་པར་ཁས་ལེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། གྲུབ་པའི་མཐའ་དག་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་པ་དང་སོ་སོའི་རིམ་པའོ། །ཐུན་མོང་འདོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཉིད་དེ། །དམན་པ་དགག་པས་འདིར་ནི་རབ་ཤེས་བྱ། །ཉན་ཐོས་པ་དག་གི་ཐུན་མོང་དུ་ཁས་ལེན་པའི་འདོད་པ་བདུན་དང༌།སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྩོམ་བྱེད་དོན་དམ་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་མེད་པ་དང༌། ས་བཅུ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ། ཀུན་འབྱུང༌། འགོག་པ། ལམ་བདེན་པ་ཉིད་དང་བཞི་སྟེ།བླང་དོར་བྱ་བ་དག་གི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ནི། འབྲས་བུའི་ཕུང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་གཉིས་སོ། །སྐྱེ་བ་ནི།འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བའོ། །གནས་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་དག་གོ །ཀུན་འབྱུང་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཆ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ནི།བསམ་པ་དང༌། སེམས་པ་གཉིས་ཏེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དང་གསུམ་མོ། །དེའང༌། བསམ་པ་ལུས་དང་ངག་གི་སྟེ། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང༌། ཕ་མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བ་ལྔ་དང༌། བསླབ་པ་འདྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང་གཞན་ཡང་ ངོ༌། །ལུང་མ་བསྟན་ནི། བཟོ་འདྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགོག་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་ཞི་བ་སྟེ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པའོ། །ལམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཤེས། ཀུན་འབྱུང་སྤང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། བསྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ ལྔའོ། །དེ་ཡང་མཛོད་ལས། བདེན་པ་དག་ནི་བཞིར་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དེ་བཞིན་དུ། །འགོག་དང་ལམ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མངོན་རྟོགས་རིམ། །ཞེས་སོ། །རྩོམ་བྱེད་དོན་དམ་ནི། རགས་མཐའ་རྡུལ་ཕྲན་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞིག་མི་ནུས་པ་དང༌། ཤེས་མཐའ་སྐད་ཅིག་བློས་གཞིག་མི་རུང་བ་སྟེ། དེ་ལས། གང་ལ་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །བསལ་ན་དེ་བློ་མི་འཇུག་ པ། །བུམ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་པར། །ཡོད་དེ་དོན་དམ་ཡོད་གཞན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རི་ལ་སོགས་པ་ནི། དཔག་ཚད་དུ་ཞིག་པ་ནས། རྒྱང་གྲགས་དང༌། འདོམ་དང༌། ཁྲུ་དང༌། སོར་དང༌། ནས་དང༌། ཤིག་དང༌། སྲོ་མ་དང༌། ཉི་རྡུལ་དང༌། གླང་རྡུལ་དང༌། ལུག་རྡུལ་དང༌། རི་བོང་རྡུལ་དང༌། ཆུ་རྡུལ་དང༌། ལྕགས་རྡུལ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་དང་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཞིག་པས་སོ། །ཉི་འོད་ཀྱི་རྡུལ་འབྲིང་པོ་གཅིག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་༼༡༽བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་ཙམ་པ་ཟླུམ་གོང་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། བློས་གཉིས་སུ་མི་རུང་བས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཅན་དུ་ནི་མ་གཟིགས་ཏེ། མཚོན་གྱིས་བཅད་པ་དང༌།གཏུན་དུ་ཞིབ་མོར་བརྡུངས་ཀྱང་གཉིས་སུ་འགྱེས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཚེ་དང་བསྐལ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ་ལོ་དུ་མར་ཞིག་པས་སོ། །ལོ་ཉིད་ཟླ་བ་དང༌། ཞག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། དབུགས་དང༌། རྩ་འཕར་བ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུར་ཞིག་པས་སོ། །མི་དར་མ་ཁམས་སྙོམས་པའི་རྩ་འཕར་བ་གཅིག་ལ་དྲུག་ཅུར་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་ཙམ་གྱི་དུས་ནི་དོན་དམ་ཡིན་ཏེ། མྱུར་ཡང་སྐད་ཅིག་གི་ཕྱིར་དང༌། མདའ་ལ་སོགས་པ་མགྱོགས་པས་ཀྱང་དེའི་བར་དུ་ནུར་བའམ་འགྱུར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་མིང་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་དང༌། །སྐད་ཅིག་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དང་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་དང་ཕྲ་མོ་དང༌། །དེ་ལས་བྱུང་དང་དེ་བཞིན་དུ། །སོར་གཅིག་ཅེས་བྱ་གོང་བདུན་འགྱུར། །སོར་མོ་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་ཁྲུ། །ཁྲུ་བཞི་ལ་ནི་གཞུ་གང་ངོ༌། །དེ་དག་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ལ་ནི། །རྒྱང་གྲགས་དེ་ལ་དགོན་པར་འདོད། །དེ་བརྒྱད་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ ཀྱང༌། །དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར། །ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སིལ་བུ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དག་རླུང་དྲག་པོས་མི་འགྱེས་པར་གནས་པ་ནི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པའམ། ལྡན་པ་ཞེས་པས་མི་འགྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་དུ་མ་ལས་རི་དང༌། སྐད་ཅིག་མཐུད་པས་ཡུན་རིང་པོར
Chinese
如是。其他（宗义）先前已阐述，之后也将阐述。现在对所有部派共同认可并一致承认的宗义进行详细区分：如果区分所有宗义，则有两种：共同的和各自的次第。共同的观点实际上有七种，通过驳斥低劣的观点，在此应彻底了解。声闻乘共同承认的七种观点，以及各自自性的详细阐述，共有两种。其中第一种有七个方面：境（所缘）谛四种，作者胜义谛，阿罗汉为最终，无阿赖耶识，无大乘，无十地，以及佛陀为自性。第一种是：苦、集、灭、道四谛，是应取舍之事的对境。第一种苦是：果的蕴聚，即有情众生的生和生的处所两种。生是：六道众生从一个到另一个的轮回。处所是：外器世界如前所述。因此，苦的种类有：生等等很多种。集是：苦的因的部分，即业和烦恼两种。烦恼是：贪欲等等。业是：思和思已两种，即善、不善、无记三种。其中，如《俱舍论》所说：思是身语的（业），思已认为是意的（业）。不善是：杀生等十种，杀父母等五种无间罪，杀菩萨等五种近无间罪，以及毁坏学处等等。善是：断除杀生等十种以及其他。无记是：工巧等等。灭是：苦及其因完全寂灭，即有余涅槃和无余涅槃，以及有分别的灭和无分别的灭。道是：知苦，断集，现灭，以道在相续中生起的方式，有资粮道、加行道、见道、修道、无学道五种。对此，《俱舍论》中说：谛有四种，即苦、集、灭、道，如是，它们如何次第现证？
English
So it is. The others (tenets) have been explained before and will be explained later as well. Now, to thoroughly differentiate the tenets that all schools commonly accept and unanimously acknowledge: If all tenets are differentiated, there are two types: common and individual orders. There are actually seven common views, and by refuting inferior views, this should be thoroughly understood here. Among the seven views commonly accepted by the Hearers and the detailed explanations of their respective natures, there are two. The first has seven aspects: the four objects of truth, the ultimate agent, the ultimate Arhat, the absence of the Alaya consciousness, the absence of the Mahayana, the absence of the ten grounds, and the Buddha as self-nature. The first is: the four truths of suffering, origin, cessation, and path, which are the objects of what should be taken and abandoned. The first, suffering, is: the aggregate of the fruit, that is, the birth of sentient beings and the two places of birth. Birth is: the cycle of the six realms of beings from one to another. The place is: the external world as mentioned before. Therefore, the types of suffering are: birth and so on, many kinds. Origin is: the part of the cause of suffering, that is, the two, karma and affliction. Afflictions are: desire and so on. Karma is: intention and intention-after, that is, the three, virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, as the Treasury of Knowledge says: Intention is of body and speech, intention-after is considered to be of mind. Non-virtuous is: killing and so on, ten types, killing parents and so on, five uninterrupted crimes, killing Bodhisattvas and so on, five near uninterrupted crimes, and breaking vows and so on. Virtuous is: abandoning killing and so on, ten types and others. Neutral is: craftsmanship and so on. Cessation is: the complete pacification of suffering and its cause, that is, Nirvana with remainder and Nirvana without remainder, and cessation with discrimination and cessation without discrimination. Path is: knowing suffering, abandoning origin, realizing cessation, in the way that the path arises in the continuum, there are five: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. About this, the Treasury of Knowledge says: The truths are explained as four, namely suffering, origin, cessation, and path, and so, how are they realized in order?
Chinese
真实作者是：粗大的边际，微尘，锤子等都无法摧毁的，知识的边际，刹那的智慧无法摧毁的。从中，什么被摧毁和被智慧所改变，如果被去除，智慧无法进入的，如瓶中之水般是世俗谛，真实谛是与此不同的。如是说。还有山等，从由逾缮那分解开始，到俱卢舍，肘，尺，指，麦，虱，蟣，日尘，牛尘，羊尘，兔尘，水尘，铁尘，微尘和极微尘之间分解。一个中等的阳光微尘被分成四十九份，其中一份的圆形部分是真实谛，因为智慧无法将其分为二，所以圣者们也没有将其视为有分的部分，因为即使被武器切割，或在杵中细磨，也不可能分成两部分。生命和劫是世俗谛，因为它们分解为多年。年本身分解为月，日，瞬间，短时，呼吸，脉搏也不真实，因为它们分解为六十个刹那。一个成年人，身体健康的脉搏跳动一次，将其分为六十份，其中一份的时间是真实谛，即使很快也是刹那，即使箭等很快，也无法在其间移动或改变。从那里面说：色名时间边际尘字，刹那极微尘和尘，微尘和也是那样，日射尘和微小，从那生起和也是那样，一指叫做七倍增上，二十四指为一肘，四肘为一张弓。那些五百个叫做俱卢舍，那被认为是寺院。那八个叫做逾缮那。一百二十个刹那，那些刹那也是，六十个叫做短时。瞬间日夜月三者，从上到上三十倍增上。包括不耐日的，十二个月为一年。如是说。像这样，没有碎片的微小部分，不被强风吹散而存在，是被共同的业所聚集，或者说，因为具有（共同的业），所以不会分散。从众多的尘埃形成山，从连续的刹那形成长久的时间
English
The true author is: the coarse edge, dust, hammer, etc. cannot destroy, the edge of knowledge, the wisdom of a moment cannot destroy. From that, what is destroyed and changed by wisdom, if removed, wisdom cannot enter, like water in a vase is the conventional truth, the ultimate truth is different from this. Thus it is said. Also, mountains, etc., starting from the decomposition by yojana, to krosha, cubit, foot, finger, barley, louse, nit, sun dust, cow dust, sheep dust, rabbit dust, water dust, iron dust, between atoms and extremely small atoms. One medium-sized sunbeam dust is divided into forty-nine parts, one part of the round part is the ultimate truth, because wisdom cannot divide it into two, so the saints did not regard it as a divided part, because even if it is cut by weapons, or finely ground in a pestle, it is impossible to divide it into two parts. Life and kalpa are conventional truths, because they decompose into many years. The year itself decomposes into months, days, moments, short times, breaths, and pulses are also not true, because they decompose into sixty kshanas. An adult, a healthy pulse beats once, dividing it into sixty parts, one part of the time is the ultimate truth, even if it is fast, it is a kshana, even if arrows are fast, they cannot move or change in between. From that it says: form name time edge dust letter, kshana extremely small dust and dust, atom and also like that, sun ray dust and tiny, from that arising and also like that, one finger is called seven times increasing, twenty-four fingers are one cubit, four cubits are one bow. Those five hundred are called krosha, that is considered a monastery. Those eight are called yojana. One hundred and twenty kshanas, those kshanas are also, sixty are called short time. Moment day night month three, from top to top thirty times increasing. Including not enduring the day, twelve months are one year. Thus it is said. Like this, the tiny parts without fragments, not scattered by strong winds, are gathered by common karma, or because they have (common karma), they will not be scattered. From many dusts mountains are formed, from continuous kshanas long time is formed.