Tibetan
་རི་ལ་སོགས་པ་གནས་པར་སྣང་བ་ནི་བྱིས་པ་བློ་རགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་དང་སྐད་ཅིག་འགག་པར་མཁྱེན་ཏེ། བཙུན་པ་དཔལ་ལེགས་ཀྱི་རྡུལ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འདུག་པ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་རྟོགས་ལ། །དེ་ཉིད་མིག་ཏུ་སོང་ན་ནི། ། མི་བདེ་བ་དག་སྐྱེད་པ་ལྟར། །བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པ་མིག་དང་འདྲ་བ་རྣམས། །དེ་ཡིས་ཡིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་མཐར་ཐུག་ནི། དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་འདས་པ་ནི་མར་འཁོར་བར་ཡང་མི་ལྟུང་སྟེ། མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་གི་ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡར་སངས་རྒྱ་བ་མི་སྲིད་དེ་རིགས་ཉན་ཐོས་སུ་ངེས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ལུང་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རབ་རྣམས་ཡིན་གྱི། བདག་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་འཁོར་བར་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྲན་མི་བཟོད་ཅིང་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་དམུ་རྒོད་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །ཀུན་གཞི་མེད་པ་ནི། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ནི་རེ་མོས་སུ་ཡོད་ཀྱི་དེ་དག་ལས་གཞན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟན་པའི་སེམས་ཤིག་གྲུབ་ན་དེ་ཉིད་གང་ཟག་གི་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མངོན་པ་གདག་པའི་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གསུངས་ཀྱི།དེ་ལས་གཞན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་དང༌། ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་མཐོ་བརྩམ་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་རྟག་ཏུ་སྟོན་པའི་དྲུང་ན་འབྲལ་མེད་དུ་ཡོད་པ་ལས་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འགལ་བའི་དང་པོ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་འགལ་ཏེ་ལོངས་སྐུ་རྟག་པ
Chinese
山等处所显现，是孩童粗略心识的错觉显现。圣者们了知微尘和刹那生灭。如尊者华善的《七十微尘论》中说：手掌一毛发，人们不能觉察，若入眼中时，则生不适感。如孩童似手掌，不觉行苦之毫发。圣者如眼睛者们，因此内心极不悦。如是说。阿罗汉的究竟是：阿罗汉无余涅槃后，不再堕入轮回，因断除了见断和修断的微细烦恼，故断绝了在三界受生的因。向上成佛是不可能的，因其种姓已定为声闻，故不能成为成佛之因。一般经文中说能出现佛陀，是指殊胜的补特伽罗。我说若在无量劫中处于轮回，则无法忍受痛苦，且会从道上退转。对于不可调伏的刚强众生，也无法成办利益。如是说。阿赖耶识不存在：从眼识到意识之间存在的六识是轮流产生的，除此之外，没有阿赖耶识，因为没有见到。若成立常住的心识，那它就是补特伽罗的我。大乘不存在：佛陀只说了包括别解脱戒在内的四部律藏，以及从一部经中引申出的经典等，还有法蕴部的七部论等。除此之外，没有说《般若波罗蜜多十万颂》、《宝积经》和《华严经》等。这是魔和外道在佛陀涅槃后，为了抬高自己的教义而造作的。因为住持大迦叶等大声闻们，常时无间断地在导师身边，却未曾听闻这些经典。而且与四法印相违，与三藏相违，与业果相违。其中，与四法印相违的第一个是与“诸行无常”相违，因为报身是常
English
The appearance of mountains and other places is an illusion that appears to children with coarse minds. The noble ones know that particles and moments cease. As it is said in the "Seventy Particles" by the Venerable Pal-legs: A single hair on the palm of the hand, people do not perceive, but if it enters the eye, it causes discomfort. Like a child with a palm, he does not perceive the suffering of action. The noble ones, like eyes, are very unhappy in their hearts because of it. So it is said. The ultimate of Arhat is: Arhat who has passed into nirvana without remainder will not fall into samsara again, because he has abandoned the subtle defilements of what is to be seen and what is to be cultivated, so he has exhausted the cause of taking birth in the three realms. It is impossible to become a Buddha upwards, because his lineage is determined as a Hearer, so he cannot become the cause of becoming a Buddha. In general, the scriptures say that Buddhas can appear, which refers to excellent individuals. I say that if I remain in samsara for countless eons, I will not be able to endure suffering, and I will degenerate from the path. I will not be able to benefit the stubborn beings who cannot be subdued. So it is said. Alaya Consciousness does not exist: The six consciousnesses that exist from eye consciousness to mind consciousness arise in turn, but apart from these, there is no Alaya Consciousness, because it has not been seen. If a permanent mind is established, then it is the self of the individual. The Great Vehicle does not exist: The Buddha only spoke of the four Vinaya Pitakas including the Pratimoksha vows, and the sutras derived from one sutra, and the seven treatises of the Dharma Skandha, etc. Apart from these, he did not speak of the "Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses", the "Ratnakuta Sutra", and the "Avatamsaka Sutra", etc. This was fabricated by demons and heretics after the Buddha's nirvana in order to exalt their own doctrines. Because the great Hearers such as the Elder Mahakashyapa were always inseparable from the Teacher, they had not heard these sutras. Moreover, it contradicts the Four Seals, contradicts the Three Baskets, and contradicts the law of karma. Among them, the first contradiction with the Four Seals is the contradiction with "all conditioned things are impermanent", because the Sambhogakaya is permanen