Tibetan
་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ལ། ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསམ་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། ། སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཐེག་གསུམ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་གསུམ་ལས། །འདིར་ནི་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། ཉན་ཐོས་གྱི་ལམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འཇུག་གོ །ཐེག་པ། དེ་ལ་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང༌། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའང༌། ཕྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆ་འདྲ་བར། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། དེང་སང་གི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ནང་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འཇོག་པས། བདེན་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དོར་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས། ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་མི་འདོད་པས། འདུས་མ་བྱས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཕ་དང་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་དད་ཀྱང༌། ངོ་བོ་གྲུབ་བདེ་༼༡༽གཅིག་པར་ཁས་༼༢༽ལེན་ ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་གོ་བ་ནི་དེང་སང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་སྣང་ངོ༌། ། དེའང་བུམ་འཛིན་དགག་པ་ལ་དགོངས་ནས། བུམ་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པ་བརྗོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་དྲང་དོན་ཡིན་ལ། བུམ་འཛིན་ལོག་ནས། བུམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། ཆུ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་གནས་པ་ལྟ་བུར་གོ་དགོས་པ་ལ། དེ་མ་གོ་བར་རྟག་ཏུ་བུམ་འཛིན་དགག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པར་འཛིན་པ་ནི། ཕྱང་ཆད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་རིང་བ་ཞེས
Chinese
已经以这种方式确定下来。现在，为了阐述无与伦比的光明、不可思议的自性、密宗金刚乘道的基石——自然成就的坛城、善逝的精华，像这样，当思考的对象完全圆满时，就应在相续中生起修所生的智慧。在三种必然产生的道中，这里是进入无上精华之义。对于思考的智慧圆满之人，有声闻乘道、缘觉乘道、无上佛乘道三种乘的区别。但此处是进入大乘无上道。对此，虽然从因果的角度分为两种，但结果是进入金刚乘。乘。对此，首先珍视了解实相。虽然由于乘的不同而有多种形式，但确定的精华是无二的真谛，是诸佛的秘密宝库。金刚乘也有外续三部，其见解与名相大乘相似，在胜义中确定为任何事物都不成立的自性。现在大多数的咒师都追随它。内三部将世俗显现为本尊的自性，从而安立为无二的真谛，因此舍弃执持真谛为不同的观点，从而确定一切法为唯一了义的精华。仅仅是去除自然成就的精华之界的障碍，而不希望本体、因果是不同的，因此要知道这是非造作的自显坛城。对此，虽然以父续、母续和无二续的次第来作为道的方式有所不同，但承诺本体是成就安乐༼༡༽唯一的。像这样的理解实相，现在看来非常稀少。那也是考虑到对瓶执的破斥，说出对瓶子的微尘和时间等的考察，从而确定为不成立，那是权义。瓶执消失后，安立瓶子，也就是区分粗布等，取水等安住在了义中，需要这样理解。如果不理解这一点，总是追随对瓶执的破斥，执持为一无所有，那就远离了断见大乘之道。
English
It has been determined in this way. Now, to explain the essence of the Sugatas, the spontaneously accomplished mandala, the basis of the path of the unique, luminous, inconceivable nature, Secret Mantra Vajrayana, like this, when the object of thought is completely perfected, the wisdom born of meditation should be generated in the continuum. Among the three paths that necessarily arise, here is entering the meaning of the unsurpassed essence. For the person whose wisdom of thought is complete, there are three divisions of vehicles: the path of the Shravakas, the path of the Pratyekabuddhas, and the path of the unsurpassed Buddhas. But here, one enters the unsurpassed path of the Mahayana. Regarding this, although it is divided into two from the perspective of cause and effect, the result is entering the Vajrayana. Vehicle. Regarding this, first of all, cherish understanding the reality. Although there are many forms due to the difference of vehicles, the definitive essence is the non-dual truth, which is the secret treasury of the Buddhas. The Vajrayana also has the three outer tantras, whose view is similar to the Mahayana of characteristics, and in the ultimate sense, it is determined as the nature of not being established as anything. Most of the mantra practitioners of today follow it. The three inner ones establish the conventional appearance as the nature of the deity, thereby establishing it as the non-dual truth. Therefore, abandoning the view of holding the truth as different, they determine all dharmas as the essence of the exclusively definitive meaning. It only removes the obscurations of the realm of the spontaneously accomplished essence, and does not desire the essence, cause, and effect to be different. Therefore, one should know that this is the uncreated, self-manifesting mandala. Regarding this, although the way to practice the path is different in the order of the father tantra, mother tantra, and non-dual tantra, it is promised that the essence is the one of accomplishment and bliss ༼༡༽. Understanding the reality like this seems very rare nowadays. That is also considering the refutation of the pot-grasping, stating the examination of the pot's dust particles and time, etc., thereby determining it as not established, that is the provisional meaning. After the pot-grasping disappears, the pot is established, that is, distinguishing coarse cloth, etc., taking water, etc., abides in the definitive meaning, it needs to be understood like that. If this is not understood, always following the refutation of the pot-grasping, holding onto nothingness, then it is far from the path of nihilistic Mahayana.
Tibetan
་བྱ་ལ། སྒོས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲན་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་འཇོག་ཚོད་དུ་རགས་པ་ཇེ་རགས་སུ་བློས་འཇོག་ཅིང་རྟོགས་ན་ཅིས་གནོད། རྣལ་དོན་ལ་དེ་གཉིས་མཚུངས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་པ་གོམས་རྗེས་ཙམ་དུ་འདྲ་ལ། རྣལ་དོན་དུ་རྡུལ་དང་རགས་པ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པར་བརྗོད་ཚོད་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ཡིན་གྱིས། ངེས་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་པ་ཞི་བ། སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་རྣམ་གཞག་འདིའི་ཚེ། རྟོག་གེ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ ངོ༌། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུགས་ཏེ། དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང༌། བྱིན་རླབས་ཞུགས་ལ། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་བློ་ཆེན་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། བྱིས་པ་ཐ་སྙད་རྟོག་གེའི་དཔྱོད་པ་ཅན། ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་དག་གིས། གནས་འདི་ལ་ལྟ་བའི་མིག་ཟུམ་སྟེ། ཉི་མ་ཤར་བ་ན་འབྱུང་པོའི་བྱ་རྣམས་མིག་ལོང་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། ཕའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་རླུང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང༌། མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་བདེ་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐབས་༼༡༽ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཕྲ་མོ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་གསུམ་ཆར། མན་ངག་འདིར་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་ལ། དེ་དག་གི་གཞི་མ་ཤེས་ན་མི་འབྱུང་བས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད། ༼༡༽དེ་ཡི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་རབ་ཞི་སྤྲོས་མེད་ བདག །ཉི་མཁའ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོར་ཡེ་གནས་པས། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གྲུབ་བསལ་འགྲོ་འོང་མེད། ། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ལ་འོད་གསལ་བ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དམ་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བས་མཛེས་པ་ནི། ཉི་མ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལྟར་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས་མི་གཡོ་བ་ཉིད། འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ
Chinese
བྱ་ལ། 尤其是没有金刚乘的缘分。 即使证悟了没有微尘，如果安立时以粗大的方式在心中安立并证悟，会有什么损害呢？ 因为在实义上，这两者是同等存在的。 在分别念的串习之后是相似的，但在实义上，微尘和粗大以及时间等，以理性的方式表达只是分别念的方式。 不是真实义，不是显示佛陀甚深寂静的意趣，远离戏论的唯一。 因此，在这个范畴中，不能以分别念散乱的教理来确定，所以要像经续所说的那样确定。 这是金刚顶的宗派。 已经使殊胜的怙主上师欢喜，进入加持，具有智慧之眼，具有大智慧者们的行境。 幼稚的、具有名言分别念思辨者，单眼者们，对于这个处所，闭上观看的眼睛，就像太阳升起时，昆虫的鸟类眼睛瞎了一样。 现在将无上金刚乘的自性，那些心要的意义全部归纳为一，进入修持的方式。 父亲续的心要的圆满次第，深明无二的智慧方便风瑜伽，母亲续的心要的圆满次第，乐明不可思议的方便（藏文：ཐབས།，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便）༼༡༽明点瑜伽，以及无二续的心要的圆满次第，光明无分别的智慧细微方便瑜伽，这三者，在这个口诀中平等地显示。 如果不了解这些的基础，就不会产生，所以自证智慧真谛无别。 ༼༡༽其自性光明智慧。 从无始以来极寂灭无戏论的我。 如同晴空中的太阳般任运成就，非造作。 以自性清净大而本来存在，显空无别，无成无毁，无去无来。 自生之觉性俱生之体性者，自性清净且光明，从无始以来无戏论之自性清净，功德之坛城圆满庄严者，如无云之晴空，法界法性如虚空般，自性不迁变。 非造作任运大成
English
Jya la. Especially, it is said that there is no fortune for Vajrayana. Even if one realizes the absence of atoms, what harm is there if one mentally establishes and realizes grossness as increasingly gross when establishing it? Because in reality, these two exist equally. It is similar only after the habit of conceptualization, but in reality, expressing atoms, grossness, time, and so on with reason is just a way of conceptualization. It is not the definitive meaning, not the profound and peaceful intention of the Buddha, the only one free from elaboration. Therefore, in this category, it cannot be determined by the scriptures and reasoning that wander in conceptualization, so it is necessary to hold the state of the tantra as it is. This is the tradition of Vajrasekhara. Having pleased the glorious protector, the holy lama, and entered the blessings, it is the realm of those who possess the eye of wisdom and great intelligence. Those who are childish, have conceptual thoughts and discriminations, and are one-eyed, close their eyes to look at this place, just like the birds of the elements become blind when the sun rises. Now, the essence of the unsurpassed Vajrayana, the meaning of those essential points, is all condensed into one, and one enters the way of practice. The complete stage of the father tantra's essence, the wisdom skillful means wind yoga that is inseparable from depth and clarity, and the complete stage of the mother tantra's essence, the bliss-clarity inconceivable skillful means (Tibetan: ཐབས།，Sanskrit Devanagari: उपाय，Sanskrit Romanization: upāya, Chinese literal meaning: skillful means)༼༡༽bindu yoga, and the complete stage of the non-dual tantra's essence, the luminous non-conceptual wisdom subtle skillful means yoga, all three are equally shown in this instruction. If the basis of these is not understood, they will not arise, so self-awareness, wisdom, truth, and non-duality. ༼༡༽Its nature is luminous wisdom. From beginningless time, it is utterly peaceful, free from elaboration, the self. Like the sun in the sky, it is spontaneously accomplished, uncreated. Because it is naturally pure and great, and primordially existent, appearance and emptiness are inseparable, there is no accomplishment or destruction, no going or coming. The nature of co-emergent awareness, which is self-born, is naturally pure and luminous. From beginningless time, it is the essence of non-elaboration, the holy one. The mandala of qualities is beautiful because it is full. Like the sun without clouds, the nature of the dharmadhatu and dharmata is like the sky, and its nature is immutable. Uncreated, spontaneously accomplished, great.