Tibetan
དོ། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས། དོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་ དང༌། །མི་དགེ་བ་ལས་ངན་འགྲོ་སྟེ། །གཉིས་ལ་མི་རྟེན་ཐར་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་སྤྱད་པར་གདམས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་བསྟེན་པར་མཛོད། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་སྣང་བཅས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། སྣང་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟས་དེ་ནི་རྟག་བསྟེན་མཛོད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལམ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཐག་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་མི་བླུན་པོ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ལམ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་ངས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་སྤྱད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་མ་མཆིས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་མི་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་མི་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་དང་རབ་ཏུ་༼༡༽ལྡན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་དག་ལས་མ་འདས་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་གནས་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཙམ་བསྟེན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཆིང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ག་ཡ་གོ་རིའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་གོལ་སའོ། ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ནི་གོལ་སའོ་ཞེས་པ་དང༌། རབ་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པའི་༼༡༽ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ ཀྱིས། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ ཀྱང༌། །མཁས་པར་རབ་ཏུ་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང༌། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང༌། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ཡིས། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པ་ངོམས་མི་ཤེས་པར་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ཏུ་བསགས་པར་སྤྲོ་བས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོ་བར་བྱའོ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེས། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་པས་ཐར་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྗེས་ཐོགས། དེ་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་བྱ་སྟེ། ། སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྟག་མི་ཐུབ་དེའི་ཕྱིར། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །མྱུར་དུ་འདའ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་དབང་མེད་པར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ཅིང་འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོར་བྱིང་བས་བློས་བཟོད་དཀའ་ཞིང་རྟག་མི་ཐུབ་པ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། གནས་འདི་ལས་མྱུར་དུ་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཙནྡྲ་པས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ནའང་བདེ་བ་ མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འཁོར་བར་མི་སྐྱོ་བས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་རང་གི་དྲོད་ཚད་མ་ཟིན་པར་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་པས། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་ལས་སྒྲོལ་བར། །དམ་བཅས་གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལས་མ་གྲོལ་ན། །བདག་གིས་ཚོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པར། །སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་ཁུར་ཆེན་མགོ་ལ་ཁྱེར་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་དལ་གྱིས་འགྲོ་མི་མཛེས། །བདག་གཞན་འཆིང་བ་སྣ་ཚོགས་རབ་བཅིང
Chinese
དོ། 顺合福德是轮回之因，因为属于意义上的不善一方。 导师龙树云： 善生善趣， 不善生恶趣， 不依二者有解脱。 如是说。 现在以劝行顺合解脱之善而作结尾： 五度带相福德与， 智慧般若二资粮当依。 欲速成佛故，彼因带相之方便度，福德资粮布施等五，与无相般若度，智慧资粮法性空性当修。 如宝鬘论云： 是故此二资粮， 乃获佛陀之因， 是故当恒常依之。 必须方便智慧双运，因为执着心性唯空即可，非为善道。 摄一切分别经云： 慈氏！愚痴之人说唯智慧是道，如是则我于多劫中所修之五度成无义。 又无热恼请问经云： 菩萨之魔业，乃离方便之智慧，离智慧之方便。 慧海请问经云： 无因与离因之现证不成，若不勤于五度，则为具智慧之魔钩，乃第六。 若不脱离彼等魔钩，则现证圆满菩提，说亦何益，无有是处。 无垢称经云： 菩萨唯依智慧，则堕声闻之寂灭，不能行往不住之寂灭。 是故离方便之智慧，乃菩萨之系缚。 又集经云： 无方便离智慧，则堕声闻地。 又伽耶山顶经云： 离方便之智慧是歧途， 离智慧之方便是歧途。 又极勇
English
Do. Meritorious deeds in accordance with liberation are the cause of existence, because they belong to the side of non-virtue in terms of meaning. As the teacher Nagarjuna said: "From virtue comes happiness, from non-virtue comes suffering, liberation does not depend on either of the two." As it is said. Now, I will conclude by advising you to practice the virtue that is in accordance with liberation. The five perfections with appearance are merit, and the two accumulations of wisdom and knowledge should be relied upon. If you want to quickly become a Buddha, then the cause of that, the perfection of method with appearance, the five accumulations of merit, such as generosity, and the perfection of wisdom without appearance, the accumulation of wisdom, the nature of reality, emptiness, should be meditated upon. As it is said in the Precious Garland: "Therefore, these two accumulations are the cause of attaining Buddhahood. Therefore, always rely on them." Method and wisdom must be combined, because it is not a good path to hold that the nature of the mind is only emptiness. As it is said in the Sutra of Gathering All Distinctions: "Maitreya, foolish people say that only wisdom is the path, so if that is the case, then my practice of the five perfections for many eons will be meaningless." And in the Sutra Requested by Anavatapta: "The work of the demons of the Bodhisattva is wisdom without method and method without wisdom." And in the Sutra Requested by Ocean of Intelligence: "There will be no manifestation of cause and separation from cause. If you do not strive for the five perfections, then it is the sixth hook of the demon with wisdom." If you do not escape from those hooks of the demon, then what is the use of talking about manifesting complete enlightenment? There is no place. As it is said in the Sutra of Vimalakirti: "A Bodhisattva who only relies on wisdom falls into the Nirvana of the Hearers, and will not go to the non-abiding Nirvana. Therefore, wisdom without method is the bondage of the Bodhisattvas." And in the Collection: "Without method, without wisdom, one falls into the Hearers." And in the Sutra of Gaya Gori: "Wisdom without method is a wrong path, and method without wisdom is a wrong path." And Raptsal
Chinese
《降伏（的）经》中说：没有方便的智慧，不会使未生起（的智慧）生起；没有智慧的方便，也不会使智者完全寂静。以及《多哈》中说：如果与慈悲分离而进入空性，那不会获得殊胜道。然而，即使仅仅修习慈悲，也会停留在轮回中，无法获得解脱。如果能够结合二者，就不会停留在轮回中，也不会停留在寂灭中。像这样，要深信无数的经续之教证，并以欢喜之心，为了在无尽的劫海中积聚无垢的二资粮，应当披上伟大的盔甲。 大乘窍诀论著《如意宝藏》中，思维业果之品，即第十六品的广释。 。如此这般，因为深信业和业的果报，思维轮回的自性，从而对解脱生起欢喜。因此，紧接着刚才所说的，之后应当思维轮回的痛苦： 因为没有实义且不能恒常，所以要努力寻求从三界六道有生的痛苦中迅速解脱的方法。由于业和烦恼的自性，不由自主地从一个传递到另一个，轮回三界六道的众生没有安乐，沉溺于痛苦的河流中，难以忍受且不能恒常，因为没有实义，所以必须迅速从此地解脱。如月称（Chandrakīrti）所说： 就像不净之物没有香味一样，同样，五趣之中也没有安乐。 那么，难道不应该因为不厌倦轮回而长久停留吗？答：首先，在自己没有掌握温度之前，没有能力为他人做事。因此，在信行地，必须从轮回中解脱。如《入行论》所说： 当我发誓要从烦恼中解脱众生时，如果自己也没有从烦恼中解脱，我甚至不知道自己的能力，这样说话难道不是疯子吗？以及《经庄严论》所说： 头顶扛着众生重担的，殊胜菩萨们缓慢行走是不庄严的。因为自己和他人被各种各样的束缚紧紧束缚
English
It is said in the Sutra of Subjugation: Without wisdom that is devoid of skillful means, what has not arisen will not arise; and without skillful means that is devoid of wisdom, the wise will not be completely pacified. And in the Dohā it says: Whoever enters emptiness separated from compassion, will not find the supreme path. However, even if one only meditates on compassion, one will remain in samsara and will not attain liberation. Whoever is able to unite these two, will not remain in samsara, nor will they remain in nirvana. Like this, having believed in the countless scriptural citations of sutras and tantras, and with joy, in order to accumulate the two stainless accumulations throughout the ocean of eons, one should put on the great armor. From the Great Vehicle's Instruction Manual, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury: The Extensive Commentary on the Chapter on Thinking About the Law of Cause and Effect, which is the Sixteenth Chapter. . In this way, because of believing in karma and the ripening of karma, thinking about the nature of samsara, thereby generating joy in liberation. Therefore, immediately following what was just said, one should then contemplate the suffering of samsara: Because it is without essence and cannot be permanent, one should strive to quickly escape from the suffering of existence in the three realms and six destinies. Due to the nature of karma and afflictions, involuntarily passing from one to another, sentient beings in the three realms and six destinies have no happiness, drowning in the river of suffering, difficult to endure and not permanent, because it is without essence, one must quickly escape from this place. As Chandrakīrti said: Just as there is no fragrance in impure things, likewise, there is no happiness in the five destinies. So, shouldn't one stay for a long time because one is not tired of samsara? Answer: First, before one has grasped one's own temperature, one has no ability to do things for others. Therefore, in the stage of faith and practice, one must necessarily emerge from samsara. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: When I vow to liberate beings from afflictions, if I myself am not liberated from afflictions, I do not even know my own capacity, how is it not madness to speak like this? And as it is said in the Ornament of the Sutras: It is not dignified for the supreme bodhisattvas who carry the heavy burden of sentient beings on their heads to walk slowly. Because oneself and others are tightly bound by various kinds of bonds