Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་གཞུང་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དམ་ཉི་ཤུ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་དུ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་རྣམས་དང་ནི། །གཉིས་དང་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་དང༌། །ཕྱོགས་དང་མྱ་ངན་འདས་ལམ་ དང༌། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དང་ཅིག་ཤོས་དང༌། །མཐའ་འདས་ཐོག་མ་དོར་བ་མེད། ། རང་བཞིན་དང་ནི་ཆོས་ཀུན་དང༌། །ཆོས་སྐྱེ་ལ་སོགས་འདས་སོགས་དང༌། །ལྡན་དང་ཅིག་ཤོས་ངོ་བོ་དང༌། །མཁའ་དང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉི་ཤུར་འདོད། ། ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ལྟ་བའོ། །སྒོམ་པ་ནི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཏེ།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡོག་ཚུལ་ངེས་པར་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དགེ་དང་མི་དགེའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་སྟེ། །ལས་མ་ཟད་པར་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་མི་སྲིད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མི་དགེ་སྤང་ལ་འབད། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའྀ་གནས་དང་བདེ་སྡུག་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་མི་འདྲ་ཅི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་བཞག་པའི་སྣང་གཟུགས་ཏེ། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་༼༡༽བདེ་བའི་རིགས། རིགས་དྲུག་ན་ཡོད་དོ་ཅོག་དང་ལྷ་མི་བསྐྱེད་ལ། མི་དགེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་ངན་འགྲོ་བསྐྱེད་ནས། སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་དྲུག་ཏུ་འདུས་པར་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཞེས་བྱ་སྟེ། བག་ཆགས་མ་ཟད་ཀྱི་རིང་ལ་སྟོངས་མི་སྲིད་པ་དྷ་དུ་རའི་ནུས་པ་ཡོད་རིང་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བ་བཞིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན། ། ཐམས་ཅད་རང་གི་ལས་ལས་ཉེ་བར་བྱུང༌། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྤང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང༌། །བསྐལ་པ་མནར་མེད་གནས་གྱུར་ན། །ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་སྡིག་གིས། །བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང༌།རྟ་དབྱངས་ཀྱི་དྲི་བ་དྲུག་པ་ལས། སྡིག་པ
Chinese
所有的事情都为他人而做，这被称为大乘。如果把它的所有途径都归纳起来，就是十八或二十种空性见。在《现观庄严论》的注释中说：内外以及，二与空性的事物，方与寂灭道，缘起与另一，无边无始无舍弃，自性以及一切法，法生等及已逝等，具与另一自性，空与空性称为，法的其他的自性，各自以自性为空，因此空性被认为是二十种。像这样是修道的见解。修习就是如前所说的三十七道品。行持就是六度。果就是佛地的断证功德，进入大乘者的基、道、果的法完整而无误地都包含在其中。现在是总结业的时候，分为两部分。第一部分是必须总结从轮回因果中解脱的方式：如此，显现世间轮回的一切法，都从善与非善的习气中产生。业未尽之前，错觉显现不会消失。因此，努力断除非善。三界六道所包含的处所和苦乐各自的显现方式，无论显现什么不同，这一切都是在阿赖耶识上安立习气错觉的显现之相。善业是与福德相应的安乐之因，产生六道中的一切众生以及天人和人类。非善业产生一切痛苦之因和恶趣。虽然显现无数种不同的显现，但显现方式归纳为六种，这一切都被称为错觉显现。在习气未尽之前，不会消失，就像曼陀罗花的效力存在期间，错觉显现就会出现一样。如《念住经》中说：世间一切如何显现，一切都从自己的业中产生。因此，必须断除。如《入行论》中说：刹那造作的罪业，也会在地狱中住无数劫。何况从无始轮回以来积累的罪业，更不用说无法前往善趣了。以及《马鸣的第六个问题》中说：罪业
English
All things done for the sake of others are called the Mahayana. If all its paths are summarized, it is the eighteen or twenty kinds of emptiness views. In the commentary on the Ornament for Clear Realization, it says: Inner and outer, two and empty things, direction and the path of nirvana, arising from conditions and the other, without end, without beginning, without abandonment, self-nature and all dharmas, dharma birth and so on, and the past and so on, possessing and the other nature, space and emptiness are called, the other nature of the dharma, each empty by its own nature, therefore emptiness is considered to be twenty kinds. Like this is the view of practicing the path. Meditation is the thirty-seven dharmas as mentioned before. Conduct is the six perfections. The result is all the qualities of abandonment and realization of the Buddha's ground, and the complete and unerring dharmas of the base, path, and fruit of those who have entered the Mahayana are shown to be contained in just that much. Now is the time to conclude the work, divided into two parts. The first part is to definitely summarize the way to reverse from the cause and effect of samsara: Thus, all the phenomena of apparent existence and samsara arise from the habits of virtue and non-virtue. As long as karma is not exhausted, the illusory appearance will not disappear. Therefore, strive to abandon non-virtue. All the different appearances of the abodes and joys and sorrows contained in the three realms and six realms are the appearances of the illusion of habits established on the alaya. Virtuous deeds are the cause of happiness corresponding to merit, producing all beings in the six realms, as well as gods, humans, and humans. Non-virtuous deeds produce all causes of suffering and evil destinies. Although countless different appearances appear, the ways of appearing are summarized into six types, all of which are called illusory appearances. Before the habits are exhausted, they will not disappear, just as the illusory appearance will appear as long as the power of the datura flower exists. As it says in the Mindfulness Sutra: How everything appears in the world, everything arises from one's own karma. Therefore, it must be abandoned. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: Even a sin committed in an instant will cause one to dwell in hell for countless kalpas. Not to mention the sins accumulated from beginningless samsara, let alone not being able to go to a good destination. And as it says in Ashvagosha's Sixth Question: Sin
Tibetan
ས་སྡུག་བསྔལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །བདེའོ་འདྲེས་མས་འདྲེས་མ་སྟེ། ། ལས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན། །འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པར་རྟོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ལས་བསགས་པ་ན་ནམ་ཡང་མེད་མི་ འགྱུར། །འཁོར་བ་ན་ཡང་དཀར་ནག་འབྲས་བུ་སྨིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ངན་སྤང་དགོས་སོ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོག་གི །ལས་འབྲས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པ། །མདོར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་ བ། །ཞེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བར་ངེས་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་བླང་བྱར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དག་པའི་རྒྱལ་སྲས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། །རྣལ་གྲོལ་རྒྱལ་བའི་འབྱོར་བ་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་ཁམས་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ། །དགེ་ཚོགས་ལས་བྱུང་ཤེས་ནས་འབད་པར་མཛོད། །དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེའང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་དུ་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་གསོག་དུས་བདེ་བ་དུ་མར་བརྒྱུད་པས་སྐྱོ་བར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུས་རང་ཉིད་བདེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟ་བཟང་པོ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། །གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅིས་ཏེ་སྐྱོ། །ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །སེམས་ཤེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་དམན་པ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། དགེ་བའང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དེ་ལས་ལོག་སྟེ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་སྒྲུབ། །འཁོར་བ་སྤང་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྒྱུ་སྤང་འཚལ། །གང་ཞིག་འཁོར་བ་མི་འདོད་ན་དེའི་རྒྱུ་སྤང་དགོས་པས། སྲིད་པར་དབང་མེད་དུ་འཇུག་པས་ལས་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གཉིས་སྤངས་ཏེ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཁོ་ན་ལ་འབད་
Chinese
地的痛苦和福德，快乐和混合物混合在一起，业的各种成熟，明白相似是原因。如是说。在《三摩地王经》中说：业已积累，则永不消失，轮回中也有黑白果实成熟。以这样的方式，必须舍弃恶业。仅仅证悟自心就足够了吗？不要说不需要业果。如《宝鬘论》中说：说没有业的果报，简而言之就是断见，不是福德，是恶趣。因为是这样。第二，涅槃必定要努力于因果，因此将行善作为应取之方而总结其义：清净的佛子道的功德，以及解脱佛陀的圆满财富，通过积累二资粮，使界远离二障，知道从善聚中产生，而努力修行。善的果报是所有显现增上的安乐，特别是菩萨们的地的功德，以及所有的眼和神通之海，以及所有如来功德，都是从善因产生的果报，因此要努力积累二资粮。而且，以强大的心力，长久地在轮回中为利益有情而积累二资粮时，因为经历了诸多安乐，所以不必感到厌倦。因为善的暂时果报是为了自己安乐，并且骑着菩提心这匹好马而去。如《入行论》中说：以果报的供养而显现供养。又说：以福德则身体安乐，以智慧则心安乐，为了他者之利益而安住于轮回中，具有悲心者为何厌倦？又说：骑着菩提心之马，从安乐走向安乐，哪个有心者会懈怠？在此劝诫说，必须将下劣的福德分转化为解脱分：善也是福德分，是轮回之因，从那反过来修持解脱分，为了舍弃轮回，必须舍弃其因。如果谁不想要轮回，就必须舍弃其因。因为无力自主地进入有，所以要舍弃不善业和善业福德分二者，而只努力于解脱分。
English
The suffering of the earth and the merit, happiness and mixture are mixed together, the various ripenings of karma, understand that similarity is the cause. Thus it is said. In the Samadhiraja Sutra, it says: Once karma is accumulated, it will never disappear, and black and white fruits will ripen in samsara. In this way, evil deeds must be abandoned. Is it enough to just realize one's own mind? Do not say that karma and its effects are not needed. As it says in the Ratnavali: Saying that there is no fruit of karma, in short, is nihilistic view, not merit, but evil destinies. Because it is like that. Secondly, nirvana must be diligent in cause and effect, therefore, the meaning is summarized by taking virtue as the direction to be taken: The qualities of the path of the pure prince, and all the perfect wealth of the liberated Buddha, by accumulating the two accumulations, the realm is separated from the two obscurations, knowing that it arises from the collection of virtues, and strive to practice. The fruit of virtue is all the happiness of manifest increase, especially the qualities of the bhumis of the Bodhisattvas, and all the oceans of eyes and clairvoyance, and all the qualities of the Buddhas, are the fruits arising from the cause of virtue, therefore, one must strive to accumulate the two accumulations. Moreover, with great mental strength, when accumulating the two accumulations for the benefit of sentient beings in samsara for a long time, there is no need to feel tired because of experiencing many pleasures. Because the temporary fruit of virtue is for one's own happiness, and one goes riding the good horse of bodhicitta. As it says in the Bodhicaryavatara: Manifest offering with the offering of fruit. It also says: With merit, the body is happy, with wisdom, the mind is happy, staying in samsara for the benefit of others, why are those with compassion tired? It also says: Riding the horse of bodhicitta, going from happiness to happiness, which sentient being will be lazy? Here it is advised that the inferior merit part must be transformed into the liberation part: Virtue is also a part of merit, the cause of samsara, turning away from that, practice the liberation part, in order to abandon samsara, one must abandon its cause. If someone does not want samsara, they must abandon its cause. Because of involuntarily entering existence, one must abandon both non-virtuous deeds and virtuous merit parts, and only strive for the liberation part.