Tibetan
ཚིག་རྩུབ་མོ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་ནི། མཛོད་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་བ་ནི་གཞན་གསད་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་གྱི་ནོར། །མཐུ་དང་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད། །བགྲོད་མིན་བགྲོད་པར་འདོད་པ་ཡི། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི། །རྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་བའི། །ཚིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བའོ། །ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཚིག །མི་སྙན་བརྗོད་པ་རྩུབ་མོ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་བཀྱལ་བ་ཡིན། །བསྟན་ཆོས་ངན་བཞིན་བརྣབ་སེམས་ནི། ། ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས། །གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། །དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་འདི་ལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆུང་ངུར་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོ། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཆེན་པོས་དམྱལ་བ་མྱོང་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་མི་དགེ་བ་གང་བྱེད་དེར་སྐྱེ་ལ། མྱོང་བས་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ཚེར་མ་དང་ལོ་འབྲས་མ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆ་ཤས་བརྗོད་ན་རྣམ་སྨིན་སྲབས་ནས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ཞིག མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ། །སྲོག་གཅོད་པས་ནི་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཞིང༌། །མ་བྱིན་ལེན་པས་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པར་འགྱུར། །ལོག་པར་གཡེམ་པས་ཁྱིམ་ཐབ་དགྲ་ཟླར་བཅས། །ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་དེས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནའང༌། ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བ་དང༌། དབུལ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ཐབ་འཐུས་མའམ་༼༡༽གཡེམ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་ལས། རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་བསྐུར་བ་མང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཕྲ་མས་བཤེས་འབྲལ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་འགྱུར། །རྩུབ་མོས་མི་སྙན་བཀྱལ་བས་ངག་མི་བཙུན། །རང་ལ་སྐྱོན་མེད་ཀྱང་སྐུར་པ་མང་བ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང་འབྲལ་ལ་འཁོར་མི་མཐུན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་ཤ་སྟག་ཐོས་པ་དང༌། སུས་ཀྱང་ངག་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་ནི་ངག་གི་ལས་ངན་པ་བཞིའི་འབྲས་བུའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས། བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །གནོད་སེམས་འཇིགས་བཅས་ལོག་ལྟས་ལྟ་ངན་ཉིད། །གང་བསམས་པ་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་བག་ཚ་བ་དང༌། ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྲོག་བཅད་པས་ནི་ཚེ་ཐུང་ འགྱུར། །མ་བྱིན་བླངས་པས་ནོར་དང་འབྲལ། །བྱི་བོ་བྱས
Chinese
粗语和贪心和害心和邪见等，不善业十者，《俱舍论》中说：「杀生乃是思而作，无误即是他杀也。不与而取他人财，以力与盗己所用。不行欲行所欲者，邪淫即是四种相。妄语乃是惑乱识，词义显现为了知。离间语是他方分，不悦耳语是粗语，烦恼一切皆绮语。如似恶法贪心者，邪念贪著他人财。害心乃是憎恨众，无善与非善之见，此即名为邪见也。」如是不善之十者，小者行之生旁生，中者生饿鬼，大者受地狱之苦，乃是异熟之果。与因相同之果的作者，与因相同者，即是作何不善业而生于彼处，感受者乃是短命等等。增上果乃是处荆棘和果实不成熟等等。彼等若说少分，则异熟力弱而从恶趣解脱，百道。」「虽得天界亦成彼之痛苦，杀生者则短命多病，不与而取则贫穷困乏，邪淫者家庭成敌对，业之余果虽生天界，亦短命且多病，贫穷且家庭」「不全或༼༡༽喜淫乐。语之业，妄语多遭诽谤，离间语则友分离彼此不和，粗语不悦耳绮语则语不贞。自己无过亦多遭诽谤，与友分离且眷属不和，唯闻不悦耳之语，谁亦不信语为真实，乃是语之恶业四者之果。意之业，贪心意中所愿不成就，害心常怀畏惧邪见乃恶见。凡所思皆不成就，恒常畏惧且谨慎，于业果生起诽谤之类，乃是意之不善果。彼等亦，《宝鬘论》中说，杀生则短命，不与而取则离财，作盗窃
English
Harsh speech, covetousness, malice, and wrong views, etc., are the ten non-virtuous actions. The *Abhidharmakośa* says: "Killing is done intentionally, without error, it is the killing of others. Taking what is not given is taking the wealth of others, using force or stealth to make it one's own. Desiring to engage in what should not be engaged in, sexual misconduct is of four kinds. Lying is confusing the understanding of others, the meaning of the words is clearly understood. Divisive speech separates others, unpleasant speech is harsh, all afflictions are idle talk. Like evil Dharma, covetousness is attachment to the wealth of others through wrong thoughts. Malice is hating sentient beings, holding the view that there is no good or non-good, this is called wrong view." Such ten non-virtues, if practiced in a small way, result in rebirth as animals; in a medium way, as hungry ghosts; and in a great way, experiencing the suffering of hell, which is the result of complete maturation. The effect of acting in accordance with the cause is that one is born where one commits any non-virtuous action, and the experience is that of having a short life, etc. The dominant result is a place with thorns and unripe fruits, etc. If these are spoken of in part, the ripening is weak and one is liberated from the lower realms, the hundred paths." "Even if one attains the heavens, suffering will still be achieved. Killing leads to a short life and many diseases, taking what is not given leads to poverty and destitution, sexual misconduct leads to a household filled with enemies. The remaining karma, even if one is born in the heavens, leads to a short life and many diseases, poverty, and a household" "incomplete or ༼༡༽fond of sexual pleasure. The karma of speech: lying leads to much slander, divisive speech leads to the separation of friends and disharmony, harsh speech is unpleasant, and idle talk leads to impure speech. Even if one is without fault, one is often slandered, separated from friends, and the retinue is disharmonious, one only hears unpleasant words, and no one believes one's words to be true, these are the results of the four evil karmas of speech. The karma of mind: covetousness leads to unfulfilled desires in the mind, malice is always accompanied by fear, and wrong views are evil views. Whatever one thinks does not come to fruition, one is constantly fearful and cautious, and one is born into a lineage that denigrates the results of karma, these are the results of the non-virtuous karma of mind. Also, the *Precious Garland* says: Killing leads to a short life, taking what is not given leads to separation from wealth, committing theft.
Tibetan
་པས་དགྲ་དང་ བཅས། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་བ་མང༌། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྲལ། །ཚིག་རྩུབ་པས་ནི་མི་སྙན་ཐོས། །བཀྱལ་བ་ཡིས་ནི་ངག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་མི་དགེ་བཅུ་པོ་དུག་འདྲ་བས། །སེམས་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤང་འཚལ་ལོ། །མི་དགེ་བ་ནི་གང་གིས་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་མོ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ངོ་ལྐོག་གང་དུའང་སྤང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མ་མཐོང་བ་༼༡༽ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དག ཁོང་དུ་དུག་ཟོས་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བཞིན། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་དེ་བཞིན་ དུ། །རྣམ་དག་མིག་གིས་མི་མཐོང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཤད་པ་ནི། ཐར་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་སྒྲུབ། །སྲིད་ལས་འདའ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤང་༼༢༽བར་བྱེད། །ཐར་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དགེ་བ་འཁོར་བ་ལས་འདའ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི། གང་ཞིག་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཞུགས་པའི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། །སོ་སོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཞིང༌། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སྒྲུབ། །ཉིན་མཚན་བརྩོན་པས་དགེ་བར་འགྱུར་རྣམས་ཡིན། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འཚོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་པ་ནས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་འབྲིང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྤྱོད་ཅིང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཉིན་མཚན་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་བསྔོ་བས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་དགའ་བ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན་རྣམས་སེམས་སྙོམས་པ་ལ་སེམས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན། །འཕྲད་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཅན། །མི་འབྲལ་པ་ཡི་དགོངས་པ་ཅན། །ཕན་བདེ་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
以慳吝之心，與敵人為伍；以虛妄之語，招致誹謗；以挑撥離間，與友分離；以粗暴之語，聽聞惡名；以饒舌之語，言語不莊重；以貪婪之心，摧毀心中希望；以害人之心，施與恐懼；以邪見，唯有惡見。如是說。如前所說之理。如是，十不善如毒藥，有心智者應當斷除。不善之業，無論於人前或人後，皆應斷除，因其所造之果報，必將感受粗猛之異熟果。如《入行論》云：「不見者乃作罪者，如腹中食毒，不得安樂。天人瑜伽士，以及如是之清淨眼，不見是不可能。」如是。今說解脫分善根。解脫之道，乃是成就菩提寂靜，超越輪迴，捨棄痛苦。能作解脫之因的善業，能超越輪迴，捨棄痛苦，即是：凡是進入三乘道者，眾生所應當善加修持者，即是各自發菩提心，修持四無量心，行持六度波羅蜜，修持菩提分法，日夜精勤轉為善行者。發心尋求聲聞道，從修持最初之念住，乃至圓滿之間行持者，是為小士夫。入於獨覺道者，是為中士夫。發菩提心入於大乘道者，是為大士夫。三士夫各自發心後，行持三十七道品，以四無量心，以及六度波羅蜜所攝持，日夜精勤於善，以迴向所攝持者，即名為解脫分善根。其中，四無量心者，乃是慈心，願不具樂之有情與樂相遇；悲心，願受痛苦逼迫者與苦分離；喜心，願具樂者不與樂分離；以及捨心，對親疏愛憎者，心懷平等之捨心。如《經莊嚴論》云：「於諸有情具悲愍，具足相遇與分離之意，以及不分離之意，於利益安樂作意者，我向您敬禮。」如是。度到彼岸。
English
With a miserly heart, one becomes allied with enemies; with false speech, one invites slander; with divisive words, one separates from friends; with harsh words, one hears unpleasantness; with idle chatter, one's speech is not dignified; with a covetous mind, one destroys hope in the heart; with a malicious mind, one bestows fear; with wrong views, one has only evil views. Thus it is said. As has been said before. Thus, the ten non-virtues are like poison, and those with wisdom should abandon them. Non-virtuous actions, whether done in public or in private, should be abandoned, for the fruits they produce will be the experience of harsh and intense results. As it is said in the "Engaging in Bodhisattva Deeds": "Those who do evil are unseen, like eating poison in the stomach, there is no happiness. It is impossible for gods, yogis, and those with pure eyes not to see." Thus it is. Now, the virtues that are in harmony with liberation are explained. The path of liberation is to accomplish enlightenment and peace, to transcend samsara, and to abandon suffering. The virtues that cause liberation, that transcend samsara and abandon suffering, are: Those who enter the path of the three vehicles, what beings should cultivate well, are to generate the mind of enlightenment, cultivate the four immeasurables, practice the six perfections, cultivate the aspects of enlightenment, and diligently transform day and night into virtuous actions. Generating the mind to seek the path of the Hearers, from cultivating the first mindfulness to the complete practice, is the person of small capacity. Entering the path of the Solitary Realizers is the person of medium capacity. Generating the mind of enlightenment and entering the Great Vehicle is the person of great capacity. After the three types of people generate their respective minds, they practice the thirty-seven aspects of enlightenment, cultivate the four immeasurables, and diligently engage in virtue day and night, encompassed by the six perfections, and dedicated to others, these are called the virtues in harmony with liberation. Among them, the four immeasurables are: loving-kindness, wishing that sentient beings who do not have happiness may meet with happiness; compassion, wishing that those who are tormented by suffering may be separated from suffering; joy, wishing that those who have happiness may not be separated from happiness; and equanimity, having an equal mind towards those who are close, distant, loved, and hated. As it is said in the "Ornament of the Sutras": "Having compassion for all sentient beings, having the intention of meeting and separating, and having the intention of not separating, thinking of benefit and happiness, I pay homage to you." Thus it is. Gone to the other shore.