Tibetan
གར་སྐྱེས་དབུལ་ཕོངས་དང་བྲལ་བ། རྟག་ཏུ་ཆོག་ཤེས་ཡོད་པས་ནོར་རྫས་ལ་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་མཐུན་པ། གང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པས་བྱས་པ་དོན་མེད་དུ་རྟོགས་ཏེ་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་པ། ཐམས་ཅད་འགྲོ་བར་ཤེས་པས་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་ཁོང་ནས་དགེ་བ། ཅི་བྱས་དགོས་མེད་དུ་མཐོང་བས་མཐུན་འཇུག་གི་རྩིག་པ་འགྱེལ་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རི་བོ་ཞིག་པ། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པས་དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་ཅིང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྟེན་དལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། མི་རྟག་པར་བསམ་པས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་རྙེད་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐད་ཅིག་མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །སྲིད་གསུམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་བསླུ་བར་འགྱུར། །སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ཐོབ་པའི་དལ་འབྱོར་འདི་ཡང་བརྒྱ་ལམ་རེས་འགའ་ཞིག་ལ། དེ་ཐོབ་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བས་མྱུར་དུ་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐབས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །བདག་ཀྱང་དེ་ལས་མ་འདས་པས། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤིའི་ཆུ་བོར་བྱིང་བ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབའ་རྒལ་ཆེ་བ། མི་རྟག་པའི་སྲིན་པོས་བཟུང་བ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བ་གཡོ་བ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ བཞིན། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་རི་གཟར་འབབ་ཆུ་འདྲ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས། གང་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འདི་ལྟར་གླིང་བཞིའི་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པ་ཡི། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་འཇིག་པའི་དཔེས། །དབུ་བ་རྡོས་འདྲའི་ལུས་ཀྱང་ཤེས་པར་གྱིས། །རེ་ཞིག་རགས་པར་སྣང་བ་བརྟན་པའི་རྣམ་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། སྤྱིར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རི་རབ་གླིང་དང་བཅས་པའི་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པས། བསྐལ་པའི་ཡ་མཐའ་ནས་མར་འགྲིབ་པས་དུས་འགྱུར། རགས་
Chinese
何处出生远离贫困，恒常知足故而于财物无有贪恋，身语意三与法相应。因何者皆无有实义，故而了知所作皆为无意义，断除贪恋之束缚。因知晓一切皆逝去，故而无有争斗之苦，且自内心深处良善。因视一切所作皆为不必要，故而顺应世间之墙垣倒塌，且八法之山崩塌。因已把握解脱之道，故而如理修持正法，且迅速成就佛果。大乘窍诀之论典《如意宝藏》中，思维暇满难得之第十三章释竟。 如是于宣说所依暇满之后，以思维无常而策励修法者，如是所说之方式。如是纵然获得难得之暇满，然亦刹那无常乃坏灭之法性，三有虚幻之自性欺惑众生。往昔以善妙行持之力而获得之暇满，亦于百道中仅有一次。纵然获得亦不可信赖，故无法超越速疾死亡。无常之语中云：如是所有生者前，死亡恒常立于前，吾亦无法脱离彼，故于今日勤积法。如是也，无论于三界六道何处所生，一切皆沉溺于生死之河流中，痛苦之波涛汹涌澎湃，为无常之罗刹所擒获。于《广大游舞经》中云：三有无常如秋日之云，众生漂泊如水中之月，士夫之寿命逝去如悬崖落水，诸行有为犹如观看舞蹈。如是也。今宣说广布无常之自性，何为无常之体性而能辨识者，如是四洲之富饶所庄严，外器世间乃无常坏灭之例证，亦当了知如水泡石块般之身体。暂且粗略显现稳固之相之外器世间，总的来说与虚空之边际相等。具体而言，以须弥山和四大部洲等财富所庄严之三千大千世界之世间界中所显现者，亦因微细刹那之无常，而自劫末开始衰减而时局变迁。粗
English
Wherever born, free from poverty, always content, therefore without attachment to wealth, body, speech, and mind in accordance with the Dharma. Because nothing has essence, one realizes that actions are meaningless, severing the bonds of attachment. Knowing that everything passes away, there is no sting of conflict, and the mindstream is virtuous from within. Seeing that nothing needs to be done, the walls of conformity collapse, and the mountain of the eight worldly concerns crumbles. Having grasped the path to liberation, one practices the sacred Dharma properly and quickly attains Buddhahood. From the Great Vehicle's instruction manual, the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels: Commentary on the Thirteenth Chapter, "Reflecting on the Difficulty of Obtaining Leisure and Opportunity." Thus, after teaching about the support of leisure and opportunity, encouraging Dharma practice by contemplating impermanence is as described. Thus, even if one obtains the leisure and opportunity that are difficult to find, it is momentary, impermanent, and of the nature of decay. The nature of the three realms of existence is illusory and deceives beings. This leisure and opportunity, obtained through the power of past virtuous conduct, is only obtained once in a hundred paths. Even if obtained, it is unreliable, so one cannot escape swift death. In the words on impermanence, it is said: "Thus, for all beings who are born, death always stands before them. I too cannot escape it, so today, accumulate Dharma diligently." Thus, wherever one is born in the three realms and six classes of beings, all are drowning in the river of birth and death, the waves of suffering are raging, and they are seized by the demon of impermanence. In the Extensive Play Sutra, it is said: "The three realms of existence are impermanent, like autumn clouds. Beings wander like the moon in water. The life of a person passes like water falling from a cliff. All conditioned phenomena are like watching a dance." Thus it is. Now, explaining the nature of impermanence in detail, what is the nature of impermanence that can be recognized? Thus, adorned with the wealth of the four continents, the outer world is an example of impermanence and decay. One should also understand the body to be like a bubble or a stone. The outer world, which appears to be stable for a while, is generally equal to the edge of space. Specifically, what appears in the world realm of the three thousand great thousand worlds, adorned with the wealth of Mount Meru and the four continents, is also impermanent due to the subtle moment, and changes over time as it declines from the end of the kalpa. Rough
Tibetan
པར་སྣང་བ་འདི་ཡང་མཐར་མི་སྣང་ཞིང་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ན། བདག་གི ཞིང་ཁང་གཞིས། རྫས་ཡོ་བྱད། ཉེ་དུ་འབྲེལ་བ། རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་དབུ་བ་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་དང་བཅས་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་ངེས་པར་བསམ་དགོས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆུང་ངུའི་མདོ་ལས། འདུས་བྱས་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །གནས་ནི་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་འབྱུང་བ་དང༌། །བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་མེད། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གླིང་བཞིས་བརྒྱན་པའི་རིན་ཆེན་ཕོ་བྲང་ན། །རྣམ་བཀྲ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་བཀོད་ལེགས་ ཀྱང༌། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པར་ཞིག་གྱུར་ནས། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱུར་ལ་ལྟོས། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་བསླུ་བར་འགྱུར། །གང་ལ་བསམས་ཀྱང་སྙིང་པོ་འགའ་མེད་ལ། །ཅི་ལ་བསམས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བས། །ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་བློ་སྣ་བསྟུང་མཛོད་ལ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མཛོད་ཀྱེ། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཕར་ལྟོས་ཤིག་དང༌། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ་འཛད་པར་འགྱུར། མཐོ་བར་སྣང་བ་མི་རྟག་སྟེ་དམའ་བར་འགྱུར། དར་བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ་གུད་པར་འགྱུར། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ་འབྲལ་བར་འགྱུར། བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ་ངན་པར་འགྱུར། གསོན་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ལ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ནང་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་འཛད་ཅིང༌། །མཐོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ལྷུང་འགྱུར། །སྐྱེས་པའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། །འདུས་པའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །དབྱར་གྱི་ཞལ་ཞལ་ཇི་ལྟར་གོགས་པའམ། །ཆུ་ངོགས་བྱེ་མ་ཡོད་པ་འདྲ་བ་སྟེ། །རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་འགྱུར་བས་ཉམ་ཆུང་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བདེན་པ་འཛིན་པའི་བློ་ནོར་བས། གང་སྣང་ཡང་མི་རྟག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་གོ །གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པས་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། ད་ལྟའི
Chinese
既然顯現的影像最終也會消失，變成一片虛空，那麼，我的田地、房屋、宅基地、財物、用具、親友關係，以及由業力成熟的血肉之軀，如同水泡堆積而成，為何會認為它們不會毀滅呢？必須從內心深處堅定地這樣思考。正如《小般涅槃經》中所說：「有為法恆常變異，這樣的處所是無法尋得的。」以及《三昧王經》中所說：「何時此世間界產生，產生之後毀壞，此世間界消失。如同先前一樣，之後也同樣如此，一切諸法都應如是了知。」 在四洲莊嚴的珍寶宮殿中，即使裝飾著美麗國度的景象，一旦分解成微塵，就會變成一無所有的自性，好好觀察吧！親近取捨的身體和受用，以及此生的所有顯現，都是無常、虛幻的自性，會欺騙我們。無論怎麼思考，都沒有任何實質，無論怎麼思考，都沒有任何幫助。因此，請放下世俗，生起厭離之心，從今天開始，珍藏神聖的佛法吧！這是總結的偈頌。 因此，看看這些顯現的對境吧！一切積累都是無常的，終將耗盡；顯得高聳的都是無常的，終將低落；一切興盛都是無常的，終將衰敗；一切聚合都是無常的，終將分離；一切美好都是無常的，終將變壞；一切活著的都是無常的，終將死亡。思考這些道理，將自己的身體、受用、顯現的一切都融入無常之中。正如《律藏》中所說：「一切積累的終點是耗盡，一切高聳的終點是墜落，出生的終點是死亡，聚合的終點是分離。」以及《廣大遊舞經》中所說：「一切有為法都是壞滅的本性，如同夏天的水泡迅速破裂，又如水邊的沙堆，依靠因緣而變化，非常脆弱。」 因此，由於將錯覺執為真實的錯誤觀念，對於任何顯現，都要安住於無常且無實質的覺知中。勸誡對於變動不居的有情眾生，因無常而生起厭離心：現在的
English
Since even this visible image will eventually disappear and become one with the sky, why would I think that my fields, houses, lands, possessions, utensils, relatives, and even this body of flesh and blood, the result of karma, which is like a pile of bubbles, will not perish? I must think about this deeply from the bottom of my heart. As it says in the Sutra of the Lesser Nirvana: "Conditioned things are constantly changing; such a place cannot be found." And as it says in the Samadhiraja Sutra: "When this world system arises, and after arising, it decays and this world system ceases to exist. Just as it was before, so it will be again later; know all phenomena to be like this." In a precious palace adorned with the four continents, even if the sight of a beautiful country is well arranged, when it is destroyed into particles, it becomes a nature of nothingness; look at that. The body and enjoyments that are closely taken, and all the appearances of this life, all are impermanent, illusory in nature, and will deceive you. No matter what you think about, there is no essence; no matter what you think about, it will not help. Therefore, turn your mind away from samsara and cultivate renunciation, and from this very day, treasure the sacred Dharma! This is the concluding verse. Therefore, look at the objects that appear like this! All accumulations are impermanent and will be exhausted; all that appears high is impermanent and will fall low; all that prospers is impermanent and will decline; all that gathers is impermanent and will separate; all that is good is impermanent and will become bad; all that lives is impermanent and will die. Think about these things and apply the impermanence to your own body, possessions, and all appearances. As it says in the Vinaya Sutra: "The end of all accumulations is exhaustion; the end of all that is high is falling; the end of birth is death; the end of gathering is separation." And as it says in the Mahavaipulya Sutra: "All conditioned things are of the nature of destruction; like a summer bubble that bursts quickly, or like a sandpile on the shore, changing according to conditions, very fragile." Therefore, due to the mistaken notion of grasping illusion as truth, one should closely establish the awareness that whatever appears is impermanent and without essence. The advice to cultivate renunciation due to the impermanence of moving sentient beings: the present