Tibetan
པར་བྱ་བ་ཉིད། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམ་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྩ་ལྟུང་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡིས། །རྩ་བ་ཆད་པའི་ཞེ་སྡང་ནི། ། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བསྟེན་མི་བྱ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཐར་ལམ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར། བསྐལ་པ་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་པས། །རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ཟགས། །རྟག་པར་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན། །ཅི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དུག་གིས་མྱོས། །ཞེས་སོ། ། དེའང་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རང་གནས་ལ་སྒྲིབ་པའི་མུན་ནག་སངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ཡོད་མེད་མཐར་འཛིན་ལས་ཀྱང་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་སྤྲོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་ཡིན་ཡང་སྤྲོས་པ་ངན་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དེ།བརྟགས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་སྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམས་ན། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདིར། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་དང་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པས། དོན་དམ་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཐ་ཆད་དུ་ལྟ་བས་གསང་སྔགས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །ལུང་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སངས་སུ་སོང་བ་དག་ལ་བཅོས་མ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ་རྟོག་པ་དག་མཉམ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ན། དེ་གྲུབ་ཟིན་ནས་རྒྱུ་ཕལ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་ཆུ་བརྒལ་ནས་གྲུ་ཁུར་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ།། གཤིས་འོད་གསལ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་ཉི་མ་དང་འོད་ལྟར་རང་ཆས་སུ་གནས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་དམ་བར་དོར་
Chinese
如是而行持。 从《秘密成就法》中说： 舍弃凡夫之身， 以具足天慢之心， 若安住于胜妙三摩地， 则无疑将会成就。 如是说。 根本堕罪中说： 欲求成佛菩提者， 根本断绝之嗔恨， 刹那亦不应依止， 心若散乱无解脱。 如是说。 其注释中说： বহুকল্প（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：kalpa，劫）积聚之资粮， 甘露滴落于珍宝器皿中， 若不恒常精进， 为何耽溺于贪欲之毒？ 如是说。 彼亦，观想一切诸佛与坛城之显现如梦幻，则对外境之执着分别念，以及遮蔽坛城自性之黑暗得以消除， 亦能超越有无边执之圆满次第。 若问，观想坛城岂非戏论耶？ 答曰：虽是戏论，然是寂灭一切恶劣戏论之方便，故无过失。 《观察二续》中说： 以生起次第之瑜伽， 修持具行者之戏论， 若观想戏论如梦幻， 则戏论本身能成办无戏论。 如是说。 有些人在此说： 无有明咒之念诵，无有苦行与火供， 亦无坛城与坛城主尊。 彼即是明咒之念诵，即是苦行与火供， 彼即是坛城主尊与大坛城。 如是《喜金刚》中所说，若执着于胜义谛中一无所有，则是以断见而诽谤密咒。 此处之经文乃是说，大瑜伽士已证悟显有轮涅皆为坛城，烦恼已自解脱，对于彼等而言，不需造作有为之苦行等，因诸分别念皆已平等，此乃俱生智，为成就此俱生智，若宣说火供等方便，然已成就者，则不需庸常之因，如已渡河者，则不需再背负船只一般。 彼等如是认为。 本性光明之基坛城，于无戏论之自性中，诸佛与明咒如太阳与光明般自然安住。《观察二续》中说： 于无戏论之自性中， 诸佛与明咒真实安住。 如是勤修瑜伽，则于此生或中阴
English
Thus, one should practice. From the "Secret Accomplishment" it is said: Abandoning the body of an ordinary person, With a mind possessing the pride of a deity, If one abides in the supreme samadhi, Then there is no doubt that it will be accomplished. Thus it is said. In the Root Downfalls it is said: Those who desire to attain Buddhahood and enlightenment, Should not rely on anger that severs the root, Even for a moment, If the mind is disturbed, there is no path to liberation. Thus it is said. In its commentary it is said: Having accumulated merit for বহুকল্প（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：kalpa，劫）kalpas, Nectar drips into a precious vessel, If you do not constantly strive, Why are you intoxicated by the poison of desire? Thus it is said. Moreover, by meditating on all appearances of deities and mandalas as dreamlike, the conceptual thoughts that grasp at external objects, and the darkness that obscures the self-nature of the mandala, are cleared away, and one also transcends the extremes of existence and non-existence in the completion stage. If you ask, isn't meditating on the mandala elaboration? The answer is: Although it is elaboration, it is a means to pacify all bad elaborations into the expanse, so there is no fault. In the "Two Examinations" it is said: Through the yoga of the generation stage, Meditate on the elaboration of the ascetic, If you meditate on elaboration as a dream, Then elaboration itself makes non-elaboration. Thus it is said. Some here say: There is no recitation of mantras, no asceticism, and no fire offering, There is no mandala and no mandala lord. That is the recitation of mantras, that is asceticism and fire offering, That is the mandala lord and the great mandala itself. As it is said in the Hevajra, if one clings to the ultimate truth as nothing at all, then one is slandering the secret mantra with a nihilistic view. That verse is spoken to great yogis who have realized samsara and nirvana as a mandala, and whose afflictions have been self-liberated. For them, there is no need for artificial, compounded asceticism, etc., because all conceptual thoughts are equal, and this is innate wisdom. If one teaches fire offerings, etc., as a means to accomplish this, then once it is accomplished, there is no need for ordinary causes, just as there is no need to carry a boat after crossing the river. This is what they think. In the nature of the naturally luminous ground mandala, deities and mantras abide naturally like the sun and light in the nature of non-elaboration. In the "Two Examinations" it is said: In the nature of non-elaboration, Deities and mantras truly abide. Thus, if one strives in yoga, then in this very life or in the bardo
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཡང༌། དབྱེ་ན་ཕ་མ་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དག་ལས། ། བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་རླུང་རྫོགས་རིམ་གཙོར་འདོད་པ། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་འདོད་ཅིང་མངོན་སྤྱོད་དང་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དག་ནི་ཕ་རྒྱུད་ལ། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་ཐིག་ལེ་གཙོར་འདོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་མ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་འདོད་ཅིང༌། དབང་གི་ལས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི་མའི་རྒྱུད་དེ། མདོར་ན་ཐབས་ཤེས་རབ། བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཟབ་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕ་དང་མའི་རྒྱུད་སྡེར་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། མི་རྣམས་ལའང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་དེ་གདུལ་བའི་ངོར་རྒྱུད་ཀྱང་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐབས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །ཤེས་རབ་བུད་མེད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་མཚུངས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས། གཉིས་ཀ་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་གཙོར་འདོད་པ། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །ནང་པའི་ཆོས་ཀུན་བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་མོ། །ཐབས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་མཉམ་པར་སྟོན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ངང་གིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ལ་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པར་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གསུངས་ལ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལ་སོགས་པར་བདེ་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གསུངས་ཤིང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་དག་གིས་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྟན་ཏེ། བསྡོམས་པས་ནང་པའི་གཞུང་ལུགས་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པར་གཞག་པས། ཇི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཐོས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས
Chinese
成就金刚持，与无上瑜伽部一切相同。如是之大瑜伽无上者，若分，则从父、母、无二续部等中，生起次第以方便、气、圆满次第为主者，是无上瑜伽父续。生起次第与圆满次第以气为主，且广弘显现与事业之诸续部，是父续。圆满次第以智慧、明点为主者，名无上瑜伽母续。圆满次第与，依于明点之智慧为主，且以调伏之事业为主者，是母续。总之，方便智慧，生起圆满，广大深奥，以二二之门而分父续与母续。于人亦以男与女之次第，于彼所化之境，续亦说为二，如金刚帐中云：为调伏方便之男，说瑜伽父之续。为调伏智慧之女，从此外说瑜伽母续。如是。为于彼二之自性平等而修持之义故，生起圆满，二者皆等同，以智慧为主者，是无二续部无上者，若摄集一切内道之法，则唯此尔。方便生起与，智慧圆满次第二者皆平等而示，且一切自性光明之智慧为主者，名曰吉祥无二续。彼亦如吉祥密集金刚与，阎魔敌等中，说深明无二之智慧为道之体性。胜乐轮与，金刚座四处等中，说乐明俱生之智慧为道之体性。时轮金刚与，幻化网中，说光明无分别之智慧为道之体性。彼等显示果金刚密乘，总而言之，安立内道之宗义与，外道之宗派，如是已广大决定所应听闻之何种法之次第矣。大乘口诀之论典如意宝藏中，所说之法之类别。
English
To achieve Vajradhara, all the unsurpassed tantras are in agreement. Such great and unsurpassed yoga, if divided, then from the father, mother, and non-dual tantras, those that emphasize the generation stage with skillful means, wind, and completion stage, are the unsurpassed father tantras of yoga. The tantras that emphasize the generation and completion stages with wind as the main focus, and extensively demonstrate various activities and actions, are the father tantras. Those that emphasize the completion stage with wisdom and bindu as the main focus are called the unsurpassed mother tantras of yoga. The completion stage and the wisdom based on bindu are emphasized, and the activities of empowerment are considered primary, which is the mother tantra. In short, skillful means and wisdom, generation and completion, vastness and profundity, are divided into father and mother tantras through the gate of two and two. For people, too, according to the order of male and female, the tantras are also taught as two for the sake of taming them. As it is said in the Vajra Tent: "For the sake of taming the male of skillful means, the father tantra of yoga is taught. For the sake of taming the female of wisdom, the mother tantra of yoga is taught from the outside." Thus, for the purpose of practicing the nature of both equally, the generation and completion stages, both are equal, and the wisdom is considered primary, which is the non-dual tantra, the unsurpassed. If all the inner teachings are gathered, that is all. Both the skillful means of generation and the wisdom of the completion stage are shown equally, and the wisdom of all spontaneously clear light is considered primary, which is called the glorious non-dual tantra. That is also, like the glorious Guhyasamaja and Yamantaka, the wisdom of profound clarity and non-duality is taught as the nature of the path. In Chakrasamvara and Vajrasana Four Seats, the wisdom of bliss and clarity arising together is taught as the nature of the path. In Kalachakra and the Net of Illusion, the wisdom of clear light and non-conceptualization is taught as the nature of the path. These show the result, the secret mantra Vajrayana. In summary, by establishing the tenets of the inner teachings and the philosophies of the outsiders, the order of what kind of Dharma categories should be heard has been extensively determined. From the treatise on the essential instructions of the Great Vehicle, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the categories of Dharma to be explained.